نوكيا تستعرض هاتف Nokia N8 بنظام Symbian^3




هاتف Nokia N8 القادم في 25 أغسطس القادم يحمل بداخله نظام تشغيل محسن وليس جديد كلياً. النظام الجديد المعروف بـSymbian^3 يقدم تلك الإضافات على أمل دفع عجلة مبيعات الهواتف الذكية في الشركة إلى أن يتم إصدار Symbian^4 أواخر العام المقبل على أقل تقدير.
الفيديو الذي يقدمه Chris Bennetts في جزئه الاول يستعرض المهام الرئيسية لواجهة المستخدم و الخرائط و الرسائل و سنوافيكم بالتحديثات القادمة وقت صدورها

...تابع القراءة

أعلنت مجموعة Ookla المتخصصة في متابعة وقياس خدمات "البرودباند" أو الاتصال السريع بالإنترنت، أن كوريا الجنوبية لديها أسرع "برودباند" على وجه الأرض، وقامت المجموعة بعمل تصنيف مرتّب لجميع دول العالم التي توفّر اتصالات "البرودباند" ضمن تقريرها السنوي Net Index الذي اعتمدت فيه على البيانات التي حصلت عليها من 1.5 مليار مستخدم، يستخدمون أدواتها لاختبار الاتصالات.
كوريا الجنوبية احتلّت المركز الأول، تلتها دول لاتفيا ومولودفيا واليابان والسويد. أما بالنسبة للمملكة المتحدة؛ فقد حققت متوسطاً بلغ 7.73 ميجابت/ث، وهو تقريباً رقم أقل بنحو خمسة أضعاف مما توفره كوريا الجنوبية، الرقم الذي حققته المملكة المتحدة أزيد فقط بنحو 0.04 ميجابت/ث عن المتوسط العالمي الذي يبلغ 7.69 ميجابت/ث؛ ما وضعها في المرتبة 33 عالمياً.
التقرير وصف خدمة "البرودباند" في الولايات المتحدة الأمريكية بأنها بطيئة بمتوسط سرعة بلغ 10.16 ميجابت/ث وضعها في المرتبة 26 عالمياً.
ومن بين 154 دولة تضمّنها التقرير، وتم تجريب أدوات الاختبار على اتصالاتها جاءت زامبيا في المرتبة الأخيرة؛ حيث إن "البرودباند" لديها هو الأكثر بُطئاً بمتوسط سرعة بلغ 254 كيلوبت/ث أي أقل من السرعة في كوريا الجنوبية بنحو 100 ضعف.
التقرير تضمّن أيضاً أسماء المدن التي تتمتع بأعلى سرعات لخدمات واتصالات "البرودباند" في كل دولة على حدة.

...تابع القراءة

كشفت شركة مايكروسوفت العالمية للبرمجيات عن أحدث برامجها لحماية الكومبيوترات الشخصية وصيانة أعطالها بشكل آلي، برنامج "Fix it" أي "أصلحه".



وذكر موقع شبكة الـ BBC الإخبارية آلية عمل البرنامج الجديد، حيث يحاول البرنامج التنبؤ بكيفية تأثير تحديثات نظام الأمن والسلامة على الكمبيوتر، وذلك قبل أن يتم تثبيتها أو تنصيبها في الجهاز.

وبعد تثبيت البرنامج يقوم بالحصول على التحديثات المتعلقة بقضايا معروفة بالنسبة لبرنامج ويندوز، أو أي أجهزة مرتبطة به، كما يقوم بانتظام بالفحص والتدقيق بشأن ما إذا كان الجهاز الذي يستضيفه قد وقع ضحية لمخاطر، أم لا.

ويقوم البرنامج بشكل أساسي بإضافة نظام التشخيص الآلي الموجود في برنامج "ويندوز 7" إلى النسخ القديمة من نظام مايكروسوفت للتشغيل.

وأشارت الشركة إلى أنها وفرت في الأسواق نسخة تجريبية من البرنامج الجديد، موجهة إلى مستخدمي برنامجي "ويندوز إكس بي" و"فيستا"، مضيفة أنه بإمكان المستخدمين الذين يقومون بالدخول على موقع مايكروسوفت، إنزال البرنامج الجديد مجانا من على صفحات الدعم الفني الخاصة بالشركة وأن يستخدموه في عدة أجهزة.

ويتضمن البرنامج الجديد حلولا لحوالي 300 من أكثر المشاكل التي تواجه المستخدمين على نطاق واسع، والتي توقف عادة نظام ويندوز عن العمل، وذلك بالاعتماد على قاعدة معلومات شركة مايكروسوفت المتعلقة بالأخطاء والأعطال والمشاكل المألوفة.

وأوضحت مايكروسوفت أنه يترتب على مستخدمي برنامج "ويندوز إكس بي" الراغبين باستخدام البرنامج الجديد أن يكون لديهم نظام "سرفيس باك 3" مثبتا على أجهزتهم لكي يتمكنوا من الاستفادة من الخدمة الجديدة.

يذكر أن شركة مايكروسوفت بدأت باستخدام خدمة "Fix it" منذ عام 2008، وذلك عندما شرعت الشركة باستخدام الشعار الذي يحمل الاسم نفسه.

...تابع القراءة

فكرة جميلة ورائعة من مهندسي ابل ..............
قد تكون هذه هي الفكرة التي ستجعل عمر بطارية الأيفون يزداد بشكل كبير، فبراءة الإختراع التي تقدم بها آبل تحمل فكرة جميلة.
تقدم بها مهندسوا آبل في سبتمبر 2008 تعتمد على مبدأ إضافة خلايا ضوئية تحت شاشة اللمس، ووظيفة هذه الخلايا هي بالطبع شحن بطارية الجهاز من خلال تعرضها لضوء الشمس أو حتى الأنوار الداخلية.
والأمر لايقف هنا فإذا كان بالإمكان إضافة خلايا ضوئية تحت شاشة اللمس فمالذي سيمنعهم من إضافتها على ظهر الجهاز أيضاً (شحن مضاعف).
متى سنرى هذه التقنية تستخدم في الأيفون؟ wwdc 2011؟ من يدري.

...تابع القراءة

وتقدمت شركة بينج اينفورميشن ديزاين بيد بشكوى لدى محكمة ميسوري وسط الولايات المتحدة متهمة مايكروسوفت بالمنافسة غير الشرعية وبانتهاك قانون الماركات المسجلة.

وقال انطوني سايمون محامي شركة بيد إن موكلي يستخدم الماركة بينج منذ عشر نوات موضحا أن استخدام مايكروسوفت للماركة نفسها وحملاتها الإعلانية القوية أتت على جهود موكلي للتعريف بشركته وتسببت بالتباس يجب معالجته.

وقال الناطق باسم مايكروسفوت كيفين كورتز في رسالة الكترونية وجهها إلى وكالة الأنباء الفرنسية إنه لم يطلع بعد على الشكوى. لكنه أضاف نظن أن لا أساس لهذه الشكوى وان لا التباس في السوق حول ما يعرض مقدم الشكوى من منتجات وما يقترحه محرك بينج.

وأضاف أن مايكروسوفت تتطلع إلى إثبات موقفها أمام القضاء. وأوضح انطوني سايمون أن شركة بيد تصمم رسوما بيانية تفاعلية ورسوما تخطيطية تقنية.

وأطلقت مايكروسوفت محرك البحث بينج في حزيران/يونيو الماضي في سعيها إلى منافسة جوجل أكبر محرك بحث في السوق.

ووقعت الشركة في يوليو الماضي شراكة مع ياهو للاستفادة من قدرتها التجارية الكبيرة وبدأت دمج رسائل تويتر مباشرة على بينج وتدرس إمكانية تطبيق الشيء نفسه على موقع "فيس بوك" أكبر شبكات التواصل الاجتماعي.

...تابع القراءة

قد تساهم تقنية "ما بعد المادة" أو "ميتاماتيريال" القائمة على مواد من صنع الإنسان في ابتكار آلات تصوير قادرة على الرؤية عبر الجدران والملابس. وتستطيع هذه المواد أن تستخدم ترددات التيراهيرتز، وهي عبارة عن حرارة منخفضة ناتجة عن حركة الجزيئيات يصعب تحديدها، غير أن استخدامها قد يؤدي إلى صناعة آلات تتمتع بقدرات هائلة. ونقل موقع "لايف ساينس" عن الباحث ريتشارد أفيريت إن المواد التي تحفزها ترددات التيراهيرتز قادرة على امتصاص الطاقة وإعادة إنتاجها بطرق معينة خالقة بصمات يستطيع الباحثون استخدامها لتحديد تلك الترددات. أفيرت إنه في حال تمكن الباحثون من إدخال موجات التيراهيرتز وإخراجها من الرزمة سيتمكنون من رؤية المواد الكيميائية داخل صندوق ما. واشار إلى أن ذلك غير ممكن حالياً، إلا أن الابحاث مستمرة في هذا الإطار، كما أوضح أن أجهزة المسح في المطارات تستخدم ترددات أقل بقليل من ترددات التيراهيرتز، كما تقدم هذه الترددات فرصة لتطوير صور الاشعة الطبية للكشف عن الأورام. وقال افيرت إنه تمكن مع فريقه من التوصل استخدام تقنية "ما بعد المادة" أو "ميتاماتيريال" وهي مواد تلوي الضوء بطرق غير ممكنة طبيعياً، للتحكم إلى حد ما بترددات التيراهيرتز.

...تابع القراءة

مؤسسة الاتصالات السورية

خفضت المؤسسة العامة للاتصالات أجور حزمة النفاذ العريضة لخدمة الانترنت (A D S L) بنسبة تتجاوز 31 بالمئة حسب شرائح السرعات على أن يبدأ تطبيقها اعتباراً من أول الشهر القادم.

وأوضح المهندس نور الدين الصباغ مدير الإدارة التجارية في المؤسسة في تصريح اليوم أنه تم تعديل تعرفة حزمة الانترنت العريضة(A D S L) الشهرية لمشتركي المؤسسة على أساس المشاركة بنسبة 1/8 بحيث يصبح أجر الاشتراك الشهري للخدمة بحزمة مفتوحة مع أجور البوابة لمشتركي المؤسسة 1000 ليرة سورية بدلا من 1450 ليرة لسرعة 256 كيلوبايت/ثانية و1500 ليرة سورية بدلا من 2300 ليرة لسرعة 512 كيلوبايت/ثا و2200 ليرة سورية بدلا من 3350 ليرة لسرعة 1 ميغابت/ثا و4000 ليرة سورية بدلا من 6100 ليرة لسرعة 2 ميغا بت/ثا و7600 ليرة سورية بدلا من 11600 ليرة لسرعة 4 ميغابت/ثا و 14800 ليرة سورية بدلا من 22600 ليرة لسرعة 8 ميغا بت/ثا.

أما بالنسبة لأجور الاشتراك بالخدمة وفق حجم الاستخدام متضمنا أجور البوابة فتصبح 800 ليرة بدلا من 900 لسرعة 256 كيلوبايت/ثا بحجم استخدام 2 غيغا بت/ثا وكل واحد غيغا بت إضافي 100 ليرة سورية بدلا من 200 ليرة.

وللسرعة 512 كيلو بت/ثا بحجم 4 غيغا بت/ثا تصبح 1000 ليرة سورية بدلا من 1200 ليرة وكل واحد غيغابت/ثا إضافي 100 ليرة سورية بدلا من 200 ليرة سابقا.

كما خفضت الأجر الشهري للحزمة لمزودات خدمة الانترنت بنحو 50 بالمئة لتصبح 9200 ليرة لكل واحد ميغابت بالثانية بدلا من 18300 ليرة سابقاً.

وأجرت المؤسسة كذلك تعديلا على أجور النفاذ لحزمة الانترنت المخصصة لزبائن المؤسسة من مختلف الفعاليات بحيث تصبح التعرفة الشهرية الجديدة 4500 ليرة سورية لكل 256 كيلو بت/ثانية و8500 ليرة سورية لكل 512 كيلو بت/ثانية و16100 ليرة سورية لكل 1 ميغا بت/ثانية و32200 ليرة سورية لكل 2 ميغا بت ثانية و64400 ليرة سورية لكل 4 ميغا بت/ثانية و112000 ليرة سورية لكل 8 ميغا بت/ثانية و126000 ليرة سورية لكل 9 ميغا بت/ثانية و140000 ليرة سورية لكل 10 ميغا بت/ثانية.

ويتم حساب تعرفة الحزمة وفق ما جاء أعلاه حتى 10 ميغا بت/ثا ضمنا أما أكثر من/10/ميغا بت/ثا وحتى 20 ميغا بت /ثا فلكل 1 ميغا بت/ثا 14000 ليرة سورية و12200 ليرة سورية لكل ميغا بت/ثا أكثر من 20 ميغا وحتى 40 ميغا بت /ثا و10600 ليرة لكل1 ميغابت/ثا أكثر من 40 ميغا بت/ثا وحتى 80 ميغا/ثا و9200 ليرة سورية لكل ميغا بت/ ثا أكثر من 80 ميغا /ثا.

ولفت المهندس عدنان عباس مدير التعرفة والاستثمار في المؤسسة إلى أن المؤسسة حددت تعرفات لسرعات جديدة لم تكن موجودة سابقا بالنسبة للنفاذ المخصص لزبائن المؤسسة تبدأ من 4 ميغا وما فوق مشيرا إلى أن التعرفة كانت 700 يورو لكل ميغا و 1200 يورو لكل 2 ميغا/ثا وبالتالي تم تخفيض الأجور بالنسبة لزبائن المؤسسة نحو 60 بالمئة عما كانت عليه سابقا.

...تابع القراءة

فى صياد ساكن فى خوص عش على البحر
كل يوم يقوم الصبح ينزل يصتاد من البحر
جزء من الى بيصتاده بياكل منه والباقى يبيعه
راجل لا بيه ولا عليه زى اى واحد
المهم
جه فى يوم راجع من رحلة الصيد زى كل يوم
دخل الخوص بتاعه لقاه متروق ونضيف وزى الفل
لاء وايه كمان

لاقاه صنية اكل فيه اكل ما تشتهيه النفس
الراجل استغرب جه منين ومين الى نضف الخوص بتاعى
ومين .. ومين ... ومين بصراحه موضوع يحير
المهم
الراجل طلع بره الخوص بتاعه بيبص على يمينه فى خوص على بعد اميال
يعني بعيد اوى الخوص الى على يمينه
بيبص على شماله لقى الخوص الى على شماله بعيييييييد جدا
طيب اروح اسئل مين ......
الراجل اعتمد وراح الخوص الى على شماله
فضل ماشى لغاية ما وصل
بيخبط على الخوص ..........
لقى صوت واحده ست عجوزه بتقوله ايه
العجوزه : مين الى بيخبط
الصياد : انا ياحجه
العجوزه : اتفضل خش يبنى الباب مفتوح
الصياد: ازيك ياحجه عمله ايه؟
العجوزه : الحمد لله يبنى نحمد ربنا
الصياد : هوا انتى ياحجه رحتى الخوص بتاعى وروقتيه ونضفتيه وجبتيلى صنية اكل
العجوزه : والله يبنى انت زى ما شايفنى ست كبيره ومشوفش وحركتى قليله ومقدرش اعمل الى انت قلت عليه
وحتى الخوص بتاعى مبقدرش اوضبه الى بيجي ينضفلى الخوص بتاعى مرات ابنى وهيا ساكنه فى الخوص الى على يمين الخوص بتاعى
الراجل بصراحه احتار قام راح الخوص بتاعه وجاب صنية الاكل وخلى الست العجوزه تاكل وهيا بتاكل قالتله ايه ....
العجوزه : يبنى انت عايز تعرف مين وضبلك الخوص بتاعك وجبلك الاكل دا ..
الصياد : ياريت ونبى يا حاجه عشان انا محتار
العجوزه : طيب بص وانت رايح شغلك الصبح خد شبكتك وصنارتك وعمل انك طالع تصداد وستخبى ورا الخوص بتاعك وانت هتعرف
الصياد مكدبش خبر فعلا عمل زى ما قلتله الست العجوزه بظبط (والله ست عجوزه ناصحه) ههههههههههههه
بيبص لقى بنت جميله جدااا سبحان الله الى هيا اى حد مناا يشوفها يبقا نفسو يجوزها يعني حاجه فى قمة الجمال
الصياد دخل عليها الخوص وشفها ونبهر بجملها وفى لحظه بقه نفسو تكون حلالو ويجوزها
الصياد : انتى مين وبتعملى كده ليه ؟ ......
البنت الجميله : مشمهم تعرف (المهم انت مدام شفتنى يبقا لازم تجوزنى )
الصياد فرح قوى والامنيه الى تمناها الحمد لله اتحققت
الصياد من غير مقدمات وافق على طول وفعلا اجوزها
بس فى ملحوظه
البنت دى طلعت جنيه من البحر بس ما علينا نكمل
الجنيه بتقول للصياد ايه : مدام ان احنا ادجوزنا يبقا شوف اى طلب تتمناه وقولى عليه
الصياد : قلها بس انا طلباتى كبيره جدااااا
الجنيه : اطلب بس وملكش دعوه
الصياد : انا نفسى اعيش فى قصر الملك ويكون عندى حشم وخدم ويكون عندى مراكب فى البحر
الجنيه : قالتلو اوامرك مجابه نام انت ولما تصحى الصبح هتشوف كل حاجه
الصياد فى عقل باله بيقول : البنت دى باين عليها مجنونه
فعلا ياجماعه موضوع يحير بس ما علينا خلينا نشوف لما يصحى الصبح ايه الى هيتم
فعلا الصياد صحى من النوم لقى نفسو فى قصر الملك وفى حشم وخدم وبيبص فى الشباك بتاع القصر على البحر لقى المراكب
ينهر ابيض البنت دى كلامها صحيح وفعلا جنيه
لغاية هنا والموضوع تمام
فضلو على دا الحال وعايشين ايام سعيده وجميله وكلها فرح (اكيد انتو دلوقتى حسين بالشعور دا )
.
.
.
لغاية فى يوم جه ابن الملك وكان بيتمشى وخدتو قدام القصر الى كان بتعهم
وبيبص داخل القصر فى الجنينه لقى بنت جميله جداااا
الى هيا مرات الصياد( الجنيه )
راحلها وكلمها وقالها ايه ..... تابعو معايا
ابن الملك : انتى جميله جدا وانا حبيتك اول ما شفتك ونفسى اجوزك
الجنيه : تجوزنى ازاى وانا مجوزه صاحب القصر دا الى هوا اشترى من ابوك الملك القصر
قام ابن الملك مكدبش خبر ومشى راح لبوه الملك
ابن الملك : ياولدى , ياولدى
الملك : نعم يابنى
ابن الملك : انا كنت بتمشى قدام قصرنا القديم
الملك: ها وبعيدن
ابن الملك : وشفت بنت جميله جدا قاعده جوا القصر فى الجنينه
الملك : ها وبعدين
ابن الملك : وأنا ياولدى حبتها ونفسى اجوزها بس انا قلتلها كده قالتلى انها متجوزه صاحب القصر الى اشترى مننا القصر
الملك : يابنى طبعا مينفعش عشان هيا مرات الى اشترا مننا القصر
قام يجماعه ابن الملك زعل جداا جداا ودخل الغرفه بتعتو وعمل اضراب عن الشرب والاكل وحتى الكلام مع اى حد
الملك قعد يجبلو فى حكما وأطبه والى ميعرفش يعلجو يدبحو فى الحال
ابن الملك مصر على الى هوا فيه ومش عايز يتعالج الى لما يتجوز مرات الصياد
مفاجئه مخطرتش على بال حد ... جت للملك الست العجوزه الى الصياد راحلها الخوص قالت للملك ايه
العجوزه : ياملك انت عايز تشفى ابنك
الملك : طبعا
العجوزه : طيب انا عايزه ادخلو غرفتو وان شاء الله هعلجهولك
الملك : ياست ياعجوزه انتى عارفه لو معرفتيش تعالجى ابنى هيحصلك ايه هدبحك زى الحكما والاطبه الى معرفوش يعلجو ابنى
العجوزه : ياملك عمرى الى راح مش قد الى جاى ومبقاش فى العمر بقيه
العجوزه فعلا دخلت ليـ ابن الملك
العجوزه : يابنى يابنى احكيلى فى ايه مالك يمكن انا عندى دواك
اابن الملك : حكلها الحكياه انو شاف مرات الصياد وحبها ونفسو يجوزها ولو مجوزهاش هيفضل على دا الحال لغاية ما يموت
الست العجوزه نزلت للملك وقالتلو ايه تابعو معايا
العجوزه : ياملك ابن حب مرات الراجل الى اشترى منك القصر ولو مجوزتهالوش هيفضل على دا الحال لغاية ما يموت
الملك : طيب وايه الحل ياست ياعجوزه
العجوزه : مفيش الى حل واحد
الملك : الحقيني بيه الله يخليكي
العجوزه : انك تحاول تقتل زوج الست دى وتجوزها لبنك
الملك احتار ياجماعه ما بين موت ابنو والراجل الى اشترى منه القصر الى هوا جوز البنت الجميله
الملك نده لوزير من عنده وقاله ايه تابعو معايا عشان الى جاى اهم
الملك : ياوزير تعالى
الوزير : نعم يا سيادة الملك
الملك : هتروح للراجل الى اشترى مننا القصر وتقولو حاجه ميقدرش يعملها وتقولو لو معملتهاش الملك هيدبحك
الوزير : حاضر يا سيادة الملك
الوزير قعد يفكر لغاية ما وصل لحل وراح للصياد
الوزير نده للصياد وقاله ايه
الوزير : حضرة الملك بيأمرك انك ترحلو قالع لابس ماشى راكب ولو منفزتش الامر الملك هيدبحك فى الميدان وفى الحال
الصياد : طيب ازاى ياوزير ارحلو قالع لابس راكب ماشى داجنان دا ولا ايه
الوزير : مليش دعوه انا بنفز الاوامر وخلاص
بصراحه موضوع يحير الى ميتحيرش بزمتكو محترتوش انتو ازاى صحيح يروج للملك قالع لابس راكب ماشى
المهم الصياد راح لمراته وبيحكلها الموضوع
قامت مراته ردت عليه وقالتلو ايه
الجنيه : انت تنام والصبح وانت رايح للملك هقولك تعمل ايه
الصياد : ازاى يعني هتقوليلى اعمل ايه ملوش حل الموضوع دا
الجنيه : نام انت ومتشلش هم انا هحل الموضوع دا
الصياد ياجماعه قال بين نفسو انا كده كده هموت ما هوا بصراحه موضوع يحير ازاى يعنى قالع لابس راكب ماشى
المهم عمنا الصياد نام وصحى الصبح لقى مراته بتقوله ايه
الجنيه : اقلع هدومك قام قلع هدومو قامت جابت شال وكان الشال دا بدايتو عند كتفو الشمال نازل عند اخر البطن وطالع من ضهرو برضو عند كتفو الشمال تخيلو انتو وهتفهمو
الجنيه : ادى اول حاجه انت كده قالع لابس
الصياد : قلها طيب ادى حاجه ورحلو ازاى بقه راكب ماشى
قامت الجنيه جابتلو حمار صغير ( جحش ) وقالتلو اركبو ودلدل رجليك ومشى انت الحمار
اديك اهوه بقيت قالع لابس راكب ماشى ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
قام راح للملك لابس الشال وراكب الحمار القصير ومشيه
قال للملك ايه
الصياد : ياحضرة الملك اديني جتلك اهوه قالع لابس راكب ماشى
الملك : خلاص ياصياد روح انت مدام انت نفزت الطلب
قام يا جماعه الصياد مشى والحمد لله عدا من المأزق دا
والملك دبح الوزير الى قال للصياد كده
الملك نده لوزير تانى
الملك : ياوزير
الوزير : نعم ياحضرة الملك
الملك : قالو روح للصياد وقلو موضوع يكون صعب جدا ومحدش يقدر ينفزو وقولو لو معملتش كده الملك هيدبحك فى مدان عام وفى الحال
فعلا الوزير راح للصياد وقالو ايه ,,,
الوزير : ياصياد
الصياد : نعم ياوزير
الوزير : حضرة الملك بيأمرك انك تجبلو طفل صغير يكون لسه نازل من بطن امه ويكون يعني يكون طفل مولود من ساعه او ساعتين
ويوقول للملك 3 جمل ويحكيلو حكايه كدب ولو معملتش كده الملك هيدبحك فى الحال وفى ميدان عام
الصياد : ازاى ياوزير اعمل كده اجبلو منين طفل يكون لسه مولود وكمان يكلم
الوزير : مليش دعوه انا الملك امرنى اقولك كده
الصياد احتار ياجماعه فعلا موضوع يحير العقل
قام الصياد دخل لزوجته وحكلها الحكايه كلها قالها ايه
الصياد : يازوجتى امرنى الملك انى احضرلو طفل يكون لسه مولود وكمان بيكلم ويقلو 3 كلمات وبعدين يحكيلو حكايه كدب
الجنيه : قالتلو طيب نام وملكش دعوه زى ما طلعتك من الاولى هطلعك من دى
الصياد : ازاى يعني انتى هتعملى ايه
الجنيه : ملكش دعوه انت نسيت انا ايه ولا ايه ....
فعلا الصياد ياجماعه نام وصحى الصبح لقى مراته بتقوله ايه
الجنيه : هتنزل البحر بمركب اكنك رايح تصداد وتروح لوحدك هتلاقى اختى طلعالك قلها بتقولك اختك هاتى الامانه الى قالتلك عليها
الصياد فعلا نزل البحر بالمركب
وفعلا طلعتلو جنيه الى هيا اخت مراته قالها ايه ....
الصياد : بتقولك اختك هاتى الامانه الى قالتلك عليها
الجنيه اخت مراته : اتفضل اديها الصندوق دا هوا دا الامانه
الصياد خد الصندوق وراح القصر ودا لمراته الصندوق
مراته فتحت الصندوق وطلعت منه طفل لسه مولود
ووشوشت الطفل فى ودنه
ودت الطفل للصياد وقالتله ايه
الجنيه : خد الطفل وروح للملك ودى الملك الطفل والطفل هيتصرف
الصياد : ازاى يعني طفل هيتكلم
الجنيه : روح انت بالطفل وملكش دعوه
فعلا الصياد خد الطفل وراح للملك قاله ايه
الصياد : ياملك انا جبتلك الطفل اهوه
الملك : قالو ياصياد انا مش هتعب نفسى معاك انا هقول للطفل 3 كلمات لو مردش بالى انا عايزو هدبحك فى الحال انا هقول للطفل (ياولد ياولد ياولد )
قام فعلا الملك عمل زى ما قله
الملك : ياولد ياولد ياولد
الطفل رد عليه وقاله ايه
الطفل: 1 نعم 2 ياحضرة 3 الملك
ادى اول طلب ياجماعه الطفل رد عليه بيـ 3 كلمات
نيجي بقه عند الموضوع الكدب
الطفل : دا انا من زماااااان من 80 سنه كان عندى 40 مركب وكل مركب كنت معين عليه قبطان وعمال وفى يوم وحنا بنسطاد قابلتنا موجه كبيييييييره وقلبت ال 40 مركب
الملك : ها وبعدين
الطفل : أمرت ال 40 قبطان كل قبطان يعدل المركب بتاعه
الملك : ها وبعدين
الطفل : فعلا ال 40 قبطان عدلو المراكب بتاعتهم
الملك : ها وبعدين
الطفل : طبعا السمك الى احنا كنا استضناه وقع لما المراكب اتقلبت
الملك : ها وبعدين
الطفل : أمرت ال 40 قبطان طبعا ينزلو يجيبو السمك الى وقع من المراكب
الملك : ها وبعدين
الطفل : الى جابو السمك 39 قبطان بس
الملك : والقبطان ال 40 عملت ايه معاه
الطفل : أمرتو ينزل تانى البحر ويجيب السمك الى وقع منه ولو مجبوش هدبحو فى الحال
الملك : طيب مشمهم السمك بتاع القبطان القبطان رقم 40 عشان هوا كده ضاع
الطفل : يعني يا ملك دون عن بنات الدنيا كلها ابنت ملقاش الى مرات الراجل دا وعايز يجوزها وانت عايز تقتل الراجل الغلبان دا عشان تجوز مراته لبنك دا حرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
---------------------------------------
ههههههههههههههههههههههههههههه ههه
يعني الملك استحرم موت القبطان ال 40 عشان مجبش السمك بتاعو مش مستحرم انو يقتل الراجل دا عشان يجوز مراته لبنو
ما الدنيا فيها بنات حلوه كتير كان يجبلو بنت حلوه منهم

...تابع القراءة

عبارات من ذهب

عبارات من ذهب

-----------------

الإنسان الناجح هو الذى يغلق فمه قبل أن يغلق الناس آذانهم ويفتح أذنيه قبل أن يفتح الناس أفواههم

...............

عندما يمدح الناس شخصاً ، قليلون يصدقون ذلك . وعندما يذمونه فالجميع يصدقون

...............


لا يوجد رجل فاشل. ولكن يوجد رجل بدأ من القاع وبقى فيه

...............


اختر كلامك قبل أن تتحدث وأعط للاختيار وقتاً كافياً لنضج الكلام فالكلمات كالثمار تحتاج لوقت كاف حتى تنضج

...............


كن على حذر من الكريم إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا رحمته

...............


إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها

..............

من عاش بوجهين مات لا وجه له

..............

إذا استشارك عدوك فقدم له النصيحة ، لأنه بالاستشارة قد خرج من معاداتك إلى موالاتك

..............

تكلم وأنت غاضب . .. فستقول أعظم حديث تندم عليه طوال حياتك

..............

لا تجادل بليغاً ولا سفيهاً .. فالبليغ يغلبك والسفيه يؤذيك

..............

حسن الخلق يستر كثيراً من السيئات. كما أن سوء الخلق يغطى كثيراً من الحسنات

..............

لو لم تكن الحياة صعبة لما خرجنا من بطون أمهاتنا نبكي

.............

ما أجمل أن يبكي الإنسان والبسمة على شفتيه وان يضحك والدمعه في عينيه

..............

لا يجب ان تقول كل ما تعرف ..ولكن يجب ان تعرف كل ما تقول

..............

عندما سقطت التفاحة الجميع قالوا سقطت التفاحة إلا واحد .. قال لماذا سقطت؟؟

.............

ليس من الصعب ان تضحي من اجل صديق .. ولكن من الصعب ان تجد الصديق الذي يستحق التضحية

.............

قد يبيع الانسان شيئاً قد شراه .. ولاكن لا يبيع قلبا قد هواه

.............

كل شيء اذا كثر رخص إلا الادب فانه اذا كثر غلا

..............

تكون سعيدا إذا عثرت على صديق تثق به و تكون اسعد إذا عثرت على صديق يثق بك

..............

الحقيقة الشئ الوحيد الذي ( لا ) يصدقه الناس

.............

عش ما شئت فإنك ميت ، وأحبب من شئت فإنك مفارقه ، واعمل ما شئت فإنك مجازى به

............

قطرة المطر تحفر في الصخر .. ليس بالعنف ولكن بالتكرار

............

الصداقة كالمظلة كلما اشتد المطر كلما ازدادت الحاجة لها

............

لا تقل ياربي ان همي كبير ولكن قل ياهم ان ربي كبير

...............


أغار من كلماتي حينما اهديها لك .. فتعجبك كلماتي

ولا اعجبك انا

...............

...تابع القراءة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هارون الرشيد الخليفة المفترى عليه
من عظماء أمتنا الذين طأطأ الروم رؤوسهم له ، وأحنوا هاماتهم رهبة منه ، ذلكم هو الخليفة المجاهد هارون الرشيد، ذلك الرجل الذي حاول أعداء تاريخنا و أذنابهم أن يصوروه بصورة شارب الخمر الماجن، صاحب الجواري الحسان والليالي الحمراء، العسوف الظلوم ، مع أنه كان من أعظم خلفاء الدولة العباسية جهادا وغزوا واهتماما بالعلم والعلماء ، و بالرغم من هذا كله أشاعوا عنه الأكاذيب وأنه لاهم له سوى الجواري والخمر والسكر، ونسجوا في ذلك القصص الخرافية والحكايات الواهية .

قال ابن خلكان عنه في كتابه وفيات الأعيان: "كان من أنبل الخلفاء وأحشم الملوك ذا حج وجهاد وغزو وشجاعة ورأي" .

نسبه ومولده

هو أبو جعفر هارون بن المهدي محمد بن المنصور أبي جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي العباسي، كان مولده بالري حين كان أبوه أميرا عليها وعلى خرا سان في سنة ثمان وأربعين ومائة وأمه أم ولد تسمى الخيزران وهى أم الهادي ، عرف بالشجاعة والقوة ، وقاد الحملات في عهد أبيه ، ولم يتجاوز العشرين.

توليه الخلافة

ولي الخلافة بعهد معقود له بعد الهادي من أبيهما المهدي في ليلة السبت السادس عشر من ربيع الأول سنة سبعين ومائة بعد الهادي ، وكان يكنى أبا موسى فتكنى بأبي جعفر.

عبـادتـه:

ذكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: [وحكى بعض أصحابه أنه كان يصلي في كل يوم مئة ركعة إلى أن فارق الدنيا، إلا أن يعرض له علة، وكان يتصدق في كل يوم من صلب ماله بألف درهم، وكان إذا حج أحج معه مئة من الفقهاء وأبنائهم، وإذا لم يحج أحج في كل سنة ثلاثمئة رجل بالنفقة السابغة والكسوة الظاهرة].

وقد أحصى المسعودي سنوات حجه بالناس فكانت: 170، 173، 174، 175، 176، 177، 178، 179، 181، 186، 188هـ .

وقال الذهبي في التاريخ: [سنة تسع وسبعين ومئة وفيها اعتمر الرشيد في رمضان ودام على إحرامه إلى أن حج ومشى من بيوته إلى عرفات].

وقال أبو الفدا في المختصر: [ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين ومئة وفيها حج الرشيد وأحرم من بغداد].

و قال الغزالي في فضائح الباطنية: وقد حُكي عن إبراهيم بن عبد الله الخراساني أنه قال: حججت مع أبي سنة حج الرشيد فإذا نحن بالرشيد وهو واقف حاسرٌ حافٍ على الحصباء، وقد رفع يديه وهو يرتعد ويبكي ويقول يا رب أنت أنت وأنا أنا، أنا العوّاد إلى الذنب وأنت العوّاد إلى المغفرة، اغفر لي.

غزارة دمعه عند الموعظة

قال منصور بن عمار: ما رأيت أغزر دمعا عند الذكر من ثلاثة الفضيل بن عياض والرشيد وآخر.

وروى أن ابن السماك دخل على الرشيد يوما فاستسقى فأتى بكوز فلما أخذه قال على رسلك يا أمير المؤمنين لو منعت هذه الشربة بكم كنت تشتريها قال بنصف ملكي قال اشرب هنأك الله تعالى فلما شربها قال أسألك لو منعت خروجها من بدنك بماذا كنت تشترى خروجها قال بجميع ملكي قال إن ملكا قيمته شربة ماء وبولة لجدير أن لا ينافس فيه فبكى هارون الرشيد بكاء شديدا.

وقال ابن الجوزي قال الرشيد لشيبان عظني قال لأن تصحب من يخوفك حتى يدركك الأمن خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى يدركك الخوف فقال الرشيد فسر لي هذا قال من يقول لك أنت مسئول عن الرعية فاتق الله أنصح لك ممن يقول أنتم أهل بيت مغفور لكم وأنتم قرابة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم فبكى الرشيد حتى رحمه من حوله.

حبه للسنة و توقيره للعلماء

كان الرشيد يحب العلماء ويعظم حرمات الدين ويبغض الجدال والكلام، وقال القاضي الفاضل في بعض رسائله ما أعلم أن لملك رحلة قط في طلب العلم إلا للرشيد فإنه رحل بولديه الأمين والمأمون لسماع الموطأ على مالك رحمه الله.

- ولما بلغه موت عبد الله ابن المبارك حزن عليه وجلس للعزاء فعزاه الأكابر.

- قال أبو معاوية الضرير ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الرشيد إلا قال صلى الله على سيدي ورويت له حديثه "وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيى ثم أقتل " فبكى حتى انتحب .

- وعن خرزاذ العابد قال حدث أبو معاوية الرشيد بحديث احتج آدم وموسى فقال رجل شريف فأين لقيه فغضب الرشيد وقال النطع والسيف زنديق يطعن في الحديث فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول بادرة منه يا أمير المؤمنين حتى سكن.

- وأخرج ابن عساكر عن ابن علية قال أخذ هارون الرشيد زنديقا فأمر بضرب عنقه فقال له الزنديق: لم تضرب عنقي قال له أريح العباد منك. قال فأين أنت من ألف حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلها ما فيها حرف نطق به قال فأين أنت يا عدو الله من أبى إسحاق الفزارى وعبد الله بن المبارك ينخلانها فيخرجانها حرفا حرفا.

- وكان العلماء يبادلونه التقدير، روي عن الفضيل بن عياض أنه قال: ما من نفس تموت أشد علي موتا من أمير المؤمنين هارون ولوددت أن الله زاد من عمري في عمره، قال فكبر ذلك علينا فلما مات هارون وظهرت الفتن وكان من المأمون ما حمل الناس على القول بخلق القرآن قلنا الشيخ كان أعلم بما تكلم .

بين هارون ونقفور

في سنة سبع وثمانين ومائة جاء للرشيد كتاب من ملك الروم نقفور بنقض الهدنة التي كانت عقدت بين المسلمين وبين الملكة ريني ملكة الروم وصورة الكتاب [من نقفور ملك الروم إلى هارون ملك العرب أما بعد فإن الملكة التي كانت قبلي أقامتك مقام الرخ وأقامت نفسها مقام البيذق فحملت إليك من أموالها ما كنت حقيقاً بحمل أضعافه إليها، وذلك لضعف النساء وحمقهن فإذا قرأت كتابي فاردد ما حصل قبلك من أموالها وإلا فالسيف بيننا وبينك] فلما قرأ الرشيد الكتاب استشاط غضبا حتى ما تمكن أحد أن ينظر إلى وجهه فضلاً أن يخاطبه وتفرق جلساؤه من الخوف واستعجم الرأي على الوزير فدعا الرشيد بدواة وكتب على ظهر كتابه بسم الله الرحمن الرحيم من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة والجواب ما تراه لا ما تسمعه ثم سار ليومه فلم يزل حتى نزل مدينة هرقل وكانت غزوة مشهورة وفتحا مبينا فطلب نقفور الموادعة والتزم بخراج يحمله كل سنة.

- وأسند الصولى عن يعقوب بن جعفر قال خرج الرشيد في السنة التي ولى الخلافة فيها حتى غزا أطراف الروم وانصرف في شعبان فحج بالناس آخر السنة وفرق بالحرمين مالا كثيرا وكان رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال له إن هذا الأمر صائر إليك في هذا الشهر فاغز وحج ووسع على أهل الحرمين ففعل هذا كله.

وقد مات الرشـيد أثناء غـزوه الروم، قال السـيوطي في تاريـخ الخـلفاء: مات الرشـيد في الغـزو بطوس من خراسان .
ودفن بها في ثالث من جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة هجرية وله خمس وأربعون سنة .

...تابع القراءة

تدور مفاوضات في مراحل متقدمة لاستحواذ Google على Yelp ، وتشير مصادر موثوقة إلى أن الصفقة باتت وشيكة وأن الثمن المفترض لا يقل عن 500 مليون دولار.

وقد تأسست خدمة Yelp في عام 2004 كوسيلة تسمح للمستخدمين ترك ملاحظات على أماكن وقطاعات تجارية، وبحسب موقع كومسكور للاحصائيات فإن الحركة على الموقع وصلت إلى مايقرب 9 ملايين زائر مفرد شهرياً وأنه ينمو بشكل متسارع، وأن الأرقام الحقيقية تقترب من 25 مليون مليون زائر وحيد شهرياً.

وتعمل جوجل على بناء دليلها الخاص بالشركات المحلية، والذي يمكن الوصول إليه عن طريق خرائط جوجل Google Map والبحث المحلي، كما أن تمتلك yelp بالطبع جميع هذه البيانات، والتي تنمو جنباً إلى جنب مع النمو المتزايد لجمهور المستهلكين الذين تعودوا على استخدام yelp للبحث وتقييم الشركات التجارية.

ومن المتوقع أن تصل إيرادات Yelp إلى 30 مليون دولار خلال عام 2009 ومن المتوقع ارتفاعها إلى نحو 50 مليون دولار عام 2010.

...تابع القراءة

قالت شركة جوجل والسلطات السويسرية أن جوجل سوف تمتثل لحكم متوقع لمحكمة سويسرية فيما اذا كانت خدمتها على الانترنت والتي تعرف باسم "ستريت فيو" او مشهد الشارع لا تحمي الحياة الشخصية للناس باظهار وجوههم ولوحات ارقام سياراتهم.

وتواجه الشركة اتهامات بالاخفاق في اخفاء مثل هذه الصور الحساسة من خرائطها للصور بشكل كاف ووضع كاميرات في مكان مرتفع فوق مركبات التصوير بما يسمح لهم برؤية ما فوق الاسيجة وأسيجة الاشجار والجدران التي تحيط بالملكيات الخاصة.

وقال هانزبيتر تيير مفوض حماية البيانات الاتحادية والمعلومات في بيان يوم الجمعة "جوجل تلتزم بقرار نهائي لمحكمة سويسرية وستطبق ايضا ما يتعلق بالصور التي نقلت بالفعل الى خارج سويسرا".

وكانت خدمة صور مشاهد الشوارع قد بثت مباشرة في سويسرا في منتصف اغسطس اب بعد ان سببت بالفعل جدلا في بريطانيا واثارت قلقا عندما بدأت مركبات مزودة بكاميرات مناظير افقية في التقاط صور في المانيا في وقت سابق من هذا العام.

وقال تيير ان جوجل يمكن ان تستمر في التقاط صور الطرق في سويسرا شريطة ان تعطي اخطارا قبل اسبوع على الاقل عن المكان الذي سوف تلتقط منه الصور لكن لن يسمح لها ببث الصور على الانترنت حتى قرار المحكمة النهائي.

وقال بيتر فليشر مستشار الخصوصية العالمية في شركة جوجل "سررنا بأننا توصلنا الى هذا الاتفاق مع السيد تيير والذي يمكننا بموجبه التقاط صور لمشاهد الشوارع".

"لكن لن نبث على الانترنت اي صور اخرى عن مشاهد الشوارع حتى صدور قرار المحكمة الادارية الاتحادية".

وقال مصدر قريب من هذه الاجراءات ان من غير المرجح صدور قرارا نهائي للمحكمة خلال العام المقبل

...تابع القراءة

دعا مسؤولون من شركة مايكروسوفت الخليج والوزارات المعنية في دول الخليج الى المزيد من العمل في مجال مكافحة قرصنة البرمجيات وانتهاكات حقوق الملكية الفكرية الاخرى في مختلف انحاء العالم العربي. جاء ذلك على هامش فعالية خاصة اقيمت في فندق 'مدينة جميرا' في دبي للاحتفال باليوم العالمي للملكية الفكرية.

وتم تأسيس اليوم العالمي للملكية الفكرية الذي يحتفل به سنويا بتاريخ 26 ابريل من قبل المنظمة العالمية للملكية الفكرية في عام 2001 بهدف تعزيز الوعي حول دور الملكية الفكرية في التنمية الاجتماعية والاحتفاء بالمساهمات القيمة للمبدعين والفنانين في تنمية المجتمع. ويتبنى الحدث موضوعا جديدا كل عام، حيث ركز هذا العام على موضوع 'الابتكار الأخضر'. كما أقامت شركة مايكروسوفت بهذه المناسبة حفل عشاء خاصا تم خلاله ايضا تكريم الجهات الفاعلة في مجال مكافحة القرصنة من القطاع الحكومي في المنطقة.

...تابع القراءة

إن أخطر ما يواجه الأسرة المسلمة تلك المحاولات التغريبية الخبيثة التي تعمل وتجنّد كلّ طاقاتها لهدم الأسرة المسلمة، وإبعادها عن طريق الإسلام وتعاليمه ومعتقداته، تريد أن ترميَ بها في مستنقعات الرذيلة والفساد.

فأصبح قادة ذلك الفكر الهدام يركزون جهدهم من خلال وسائل الإعلام المختلفة المسموعة والمرئية وخاصة التلفاز، فذاك أكثر تأثيرًا في النفوس، وأكثر هيمنة على العقول، وهو الضيف الذي يقتحم البيوت بدون استئذان، فاستطاعوا أن يصلوا إلى مبتغاهم، فأصبحت وسائل الإعلام في كثير من الأقطار الإسلامية والعربية في حال لا يرضي الله - عز وجل -، وذلك من خلال ما يقدمه مِن نشر ألوان الفساد والانحلال من المسلسلات الماجنة والأغاني والمشاهد الساقطة، وعرض الأزياء الفاضحة، إلى غير ذلك مما تعلمون وتشاهدون وتقرؤون عنه.

ولكن في الوقت الذي تعاني فيه الأمة انتكاسةً في القيَم والمُثل وتتجرع مرارة الانحراف والتفكك، في الوقت الذي تتذوّق فيه الأمة كافة أنواع الهزائم النفسية والاقتصادية والسياسية، في الوقت الذي يُشن على الأمة حربٌ لا هوادة فيها، في هذا الوقت الذي تحتاج فيه الأمة إلى إعلام موجه، فإذا بوسائل الإعلام موجَّهة لا موجِّهة، فأصبحت أجهزة الإعلام تشنّ على الأمة حربًا تهدف إلى هزيمة الأمة أخلاقيًا، تريد أن تقضي على ما تبقّى من أخلاق أبناء الأمة، فظهرت قنوات فضائية تبثّ على الهواء فضائح أخلاقية، جاءت هذه القنوات للطعن في ذلك الجسد الجريح، جاءت تجهز على ذلك الجرح النازف الدامي، جاءت تلك القنوات الفاجرة لتعزف وترقص على جراحات الأمة ومآسيها التي نراها في أقطار الإسلام.

فما أن تخرج الأمة من محنة حتى يشعل لها أعداؤها فتنة ومحنة أخرى، ولقد ظهر مؤخرًا ما يسمى بـ"ستار أكاديمي"، وهو برنامج خبيث يتنافس فيه شبان وشابات، يتنافسون على الرقص والغناء، يتنافسون على التخنث والبغاء، يتنافسون على إسقاط الفضيلة والحياء ونشر الرذيلة، ثم يصوَّت لساقط أو ساقطة من المتنافسين من كافة أقطار العالم العربي والإسلامي، يصوّت له ليفوز بالجائزة.

ذلك البرنامج الفاسد الذي باركه أعداء الأمة، ورأوا أنه برنامج يحفز على التعايش مع العرب، رأوا فيه الأمل في إيجاد جيل مسلم متسامح مع أعدائه، رأوا أنه يساعد على نسيان قضية مقدَّساتهم وأراضيهم المغتصبة، وقد أظهر هذا البرنامج أمورًا خطيرة جدًّا، من ذلك سفاهة وسذاجة الإعلام العربي في كثير من البلاد العربية، وذلك من خلال اهتمامة بذلك الحدث من خلال إعلاناته ودعايته وترويجه لذلك البرنامج من خلال وسائل الإعلام، والاهتمام بذلك البرنامج الفاضح من خلال مطالبته للشعوب بالتصويت لصالح الشباب أو الشابات، والاتصال من أقطار شتى للإدلاء بالأصوات، وترشيح أحد الساقطين أو الساقطات، متناسيًا ذلك الإعلام دوره في رقي الأمة والنهوض بها من كبوتها التي طالت، نسي أو تناسى دوره في الاهتمام بقضايا الأمة وقضايا الشعوب، فألغت بعض أجهزة الإعلام برامجها العامة والهامة لتقييم المهرجانات في الحدائق العامة وفي الشوارع والميادين والمنتزهات وفي المدن والمحافظات. واستحدثت شاشات عرض كبيرة في الميادين والمنتزهات، وذلك لحشد التأييد والمساندة لرمز وطنهم كما يزعمون، لتلك الساقطة أو لتأييد ذلك الساقط.

تناسى الإعلام أزمات الشعوب وقضايا الأمة المصيرية، تناسوا هموم الأمة وما تعانيه من أزمات ونكبات، فأصبح الهمّ هو حشد الأصوات لترشيح ذلك الصوت الذي يحرك الأوساط رقصًا ويهزّ الرؤوس طربًا لاختيار ذلك القوام الرشيق والقدّ الفاتن. فبدلاً من أن يكون الإعلام أداة بناءةً للأمة أصبح معولَ هدم لها.

لقد أظهر ذلك البرنامج والذي لاقى رواجًا كبيرًا في بلاد الإسلام، أظهر وبيّن دناءة الهمم وسخافة العقول ووضاعة الاهتمامات عند كثير من أبناء الأمة، حتى تناسى أبناؤها همومها وقضاياها، وظهر في إحصائيات عديدة أن المشاركين في التصويت للترشيح في هذا البرنامج فاق عشرات الملايين أكثر من ثمانين مليون اتصال، من مختلف الأقطار العربية تصوّت للساقطين والساقطات، تصوّت لنشر الرذيلة وقتل الفضيلة.

إحصائيات مبكية، والمبكي المحزن والذي يُبكي القلوب قبل العيون أن قضايا الأمة المصيرية التي تواجهها والتي فيها إبادة شعوبها واغتصاب أراضيها واستباحة مقدساتها وانتهاك أعراضها وسلب أموالها لا نرى من أجهزة الإعلام ذلك الاهتمام وذلك الزخم الإعلامي الذي وجده ذلك البرنامج، هل تصدّقون أن التصويت على قضية مصيرية للأمة على وثيقة الاعتراض على الحرب على أفغانستان في مجلس الأمن لم يتجاوز أربعة ملايين صوت من جميع الأقطار العربية مقابل أكثر من 80 مليون صوت يرشحون أهل العهر والفساد؟!

برنامج ساقط يبثّ التفاهة والسفاهة، وينشر الرذيلة، ويصوّت عليه أكثر من ثمانين مليونا، وقضية مصيرية للأمة لا يتجاوز التصويت على الاعتراض على إبادة ذلك الشعب المسلم لا يتجاوز أربعة ملايين.

ذلك البرنامج أظهر سخافة وانحطاط أجهزة الإعلام وانحرافها ودناءتها في كثير من البلدان.

أصبح يحاكي ما يراه في الغرب، وينقل ما لديهم من تخلّف وخبث وخلاعة وفجور إلى شعوبه المسلمة. أصبح الجهاز الإعلامي المتفتّح لا يميز بين الفضيلة والرذيلة أو بالأصح لا يفرق بينهما، أصبح موجَّها من أساتذته في الغرب، و صدق: (( لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه )) .

والعجيب أن هناك من المسؤولين الكبار في بعض تلك الدول التي شاركت في ذلك البرنامج وفي تلك المهزلة، من المسؤولين من يتحمّس لذلك البرنامج، بل ويحمّس مواطنية للتصويت لصالح مواطنيهم المشاركين، ثم بعد فوز تلك الساقطة يشاركون شعوبهم، ولكن ليس في معاناتهم أو قضاياهم الهامة، فقد تناسوا ذلك وضيّعوا تلك الأمانة، بل يشاركونهم في أفراحهم، فيتصلون بتلك الساقطة مباركين ومهنئين، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

وجدير إذا الليوث تولّت *** أن يليَ ساحها جموع الثعالب

ويا للعار، إنهم يعبثون بالأخلاق، يعبثون بأخلاق أبناء الأمة، يعبثون بأخلاق بنات الأمة، ويستمر اعتكافهم على ذلك المجون في ذلك المكان والتصوير مستمر كذلك طيلة مكوثهم اعتكافهم لمدة ثلاثة أشهر، إنّ شريعة الإسلام لا تعرف من الاعتكاف إلا ما عرفته عن نبيها حيث كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، وفعل ذلك الصحابة - رضي الله عنهم -، ثم تبعهم الصالحون إلى هذا اليوم، وهو انقطاع العبد عن الدنيا وشواغلها في بيت من بيوت الله، ويتفرغ لعبادة ربه تبارك وتعالى، أما ما يشاهد من خلال هذه القناة الخبيثة فهو اعتكاف على حرام، اعتكاف على عبث أخلاقي، عبث من أبناء الأمة وبنات الأمة، يعتكفون أشهرًا في مثل هذا المستنقع، والذين لا يشاركون يعكفون على مشاهدة هذه المهزلة بالساعات والساعات.

لقد انتشر هذا البلاء، فأصبح همّ الكثيرين مشاهدة ما يحدث كل يوم لفلان أو فلانة، كيف كانت حركاته وحركاتها، كيف كانت رقصاتهم وسهرتهم وغنائهم، ولا يقتصر الأمر كما تظنون في مشاهدته على الشباب فقط أو الشابات، بل إنه لمختلف المراحل العمرية، تحرص على مشاهدة هذا الدمار وهذا العار، فأصبح الكثير من الشابات يتابعن بلهفة عجيبة ما يحدث يوميًا في تلك القناة، ويتمنين أن يكنّ مثل تلك الفتاة، ويتمنين أن تتاح لهن الفرصة للمشاركة وللغناء والرقص وإقامة العلاقات المحرمة مع أشباه الرجال، مع الحرص على التصويت للشبان، وكذلك الحال بالنسبة للشباب.

فأين أنتم أيها الآباء والأمهات؟ اتقوا الله - عز وجل - ولا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم.

إن ما يبث عبر هذه القنوات الفضائية أمرٌ خطير، حرب على العقيدة وعلى الأخلاق. إنهم يعبثون بالأخلاق ويدمرون العقيدة.

إن ما يحدث ـ أيها الفضلاء ـ عبث بأخلاق الأمة، يعلّمون الفتيات أصول العهر والفجور والبغاء بالمجّان وعلى الهواء مباشرة، والشباب يتعلمون كيف يتخنّثون نزّه الله أسماعكم، إنها الحقيقة المرة.

إنها حرب على العفاف وهدم للحياء وسحق للفضيلة والقيم الطيبة، إنها إبادة للمعتقدات وهدم للأخلاق والشمائل الحميدة، إنها حرب على الطيبين والطيبات، حرب على المسلمين والمسلمات، إنهم يهدفون لذلك كلة، والأمر ليس للتهوين من أمر الاختلاط فحسب، بل إنهم يريدون أن يجعلوا من الاختلاط المحرم أمرًا طبيعيًا يجب أن يعيشه الشبان والشابات فيزرعونه في قلوبهم ونفوسهم.

أسأل الله - عز وجل - أن يحفظنا وأعراضنا والمسلمين، ويردنا جميعًا إليه ردًا جميلاً.

...تابع القراءة

إنه مشهد يتكرر أمامنا بشكل يومي، المكان: المجمعات التجارية الكبرى والأسواق العامة، إنه مشهد عرض النساء مفاتنهنّ أمام الملأ فالناظر للوهلة الأول يتساءل ماذا حدث للناس؟ هل بالفعل ترحَّلت الغيرة من قلوب المسلمين، كيف يحدث هذا وهي أصلاً خصلة كانت موجدة قبل الإسلام وأتى الإسلام ورشدّها

فذلك الرجل الذي يكون في بيته كالأسد في عرينه، تارة يصرخ على هذا الطفل.. وتارة أخرى يشتم الزوجة - مع خطأ هذا التصرف - يتحول سريعاً إلى رجل أليف في السوق، لا يتقن إلا فن التبعية وراء محارمه..

فلا ينكر منكراً في ألبستهم أو توجيهاً في طريقة قضاء حوائجهم بكل أدب وفضيلة، وإنما هو كما ذكرت آنفاً يتحول إلى الزوج أو الأب أو الأخ المطيع، ومن عجائب هذا الشخص أيضاً أنه ترى عندما يذكر اسم محرمه - على سبيل الذكر فقط - يتصبب عرقاً وتحمرُّ وجنتاه ويحني رأسه خجلاً.
بينما في السوق يعرض أجساد من هو مسئول عنهم يوم القيامة على الملأ وبدون أي غيرة أو خجل.. إننا بحاجة إلى إرجاع الفطرة السوية (فطرة الغيرة) قبل أن تموت، وصدق ابن القيم - رحمه الله - حين قال: " إذا ترحلت الغيرة من القلب.. ترحلت المحبة.. بل يرحل الدين كله "

واختم بهذه القصة لأعرابي في الجاهلية.. عندما زفت إليه عروسه على فرس ولما وصلت إليه قام وعقر تلك الفرس التي ركبت عليها الزوجة فتعجب الناس من حوله وسألوه عن سر عمله، فقال لهم: خشيت أن يركب السائس.. مكان جلوس زوجتي ولا يزال مكانها دافئ ؟

فيا ترى.. فهل سيكون هذا الأعرابي أشد غيرة منك؟

أترك الجواب لك أخي القارئ.

...تابع القراءة

مع اقتراب الانتخابات التشريعية المقررة في سبتمبر/أيلول المقبل، والتي يرى الكثيرون أنها ستكون حاسمة في رسم خريطة سياسية جديدة في المغرب، تعيش الأحزاب المغربية بمختلف تلويناتها حمى الانتخابات وتتسابق من أجل الظفر بأصوات الناخبين التي ستجعلها في صدر المشهد الحزبي.

بيد أن المثير، هو أنه في الوقت الذي ينشغل فيه ما يربو عن 34 حزبا سياسيا برسم خرائط طرق موصلة إلى قبة البرلمان، اختارت فعاليات إسلامية ويسارية وأمازيغية مقاطعة الانتخابات وشحذ همم مريديها من أجل تحقيق ذلك، بعد أن لم تجد في "اللعبة الانتخابية" ما يغريهم بها.

وفيما تتوجه الأنظار إلى حزب العدالة والتنمية، الذي تبشره استطلاعات الرأي الأمريكية بالفوز بما يناهز 47 % من أصوات الناخبين ولا يخفي قادته طموحهم بتولي حكومة ما بعد انتخابات سبتمبر/ أيلول ، تبقى جماعة العدل والإحسان التي تعد أكبر تنظيم إسلامي بالمغرب، مصرة على رفض المشاركة في اللعبة الانتخابية.

ويقول عبد الواحد المتوكل، الأمين العام للدائرة السياسية للجماعة، في تصريحات ل"الوطن العربي":" إننا في العدل والإحسان لا نكترث بهذا العبث إطلاقا وحتى الدعوة إلى مقاطعة هذه الانتخابات هو شرف لها لا تستحقه منا. لذلك نحن نعتبرها عدما ووقتنا أثمن من أن نضيعه في الانشغال فيما لا يفيد وفيما أصبح غالبية المغاربة لا يكترثون به ولا يثقون فيه ولا يأملون منه أي شيء".

ويتميز موقف الجماعة، التي شكلت على مدى السنوات الأخيرة قوة سياسية لا يستهان بها، من الانتخابات المتلاحقة التي عرفها المغرب، بالرفض والمقاطعة في ظل ما تسميه بالشروط القائمة، ولم يسبق أن شاركت في أي انتخابات تشريعية، سواء من خلال لوائح حزبية أو عن طريق المستقلين.

ويبدو، أن للجماعة المحظورة في ما درجت عليه من مقاطعة مآرب أخرى. فدعوة أتباعها إلى رفض التسجيل في اللوائح الانتخابية والتعبئة للمقاطعة خلال الاقتراع، برأي متابعين، رهان استراتيجي تروم من وراءه سحب المشروعية من النظام من جهة، ومن جهة أخرى الانتصار على خصومها السياسيين )إسلاميي الانتخابات (خاصة وأنها تعتبر إدماج جزء من الإسلاميين في اللعبة الانتخابية تكتيكا من المخزن لامتصاص الجماعة المعارضة ووضعها بين خيارين: العزلة أو الاندماج في قواعد اللعبة. من هنا ترى الجماعة في انخفاض نسب المشاركة في يوم الاقتراع انتصارا على تكتيك المخزن وعلى منافسها حزب العدالة والتنمية.

وبالنسبة لأمين العام للدائرة السياسية، التي تشكل حسب المتتبعين حزبا احتياطيا لجماعة عبد السلام ياسين، فإن الحديث عن الانتخابات في المغرب في ظل الظروف الراهنة التي يتحكم فيها المخزن في الشاذة والفاذة، هو تسمية للأشياء بغير مسمياتها الحقيقية على حد تعبيره. ويتابع موضحا موقف جماعته :" عن أي انتخابات يتحدثون؟ وهل تتوفر على أدنى الشروط المطلوبة حتى تحظى بشرف ذلك الاسم؟ هل يمكن أن نتحدث عن انتخابات والكل يعلم أن كل الإجراءات قد اتُّخذت من أجل التحكم الكامل في نتائجها، من التقطيع الانتخابي إلى إعلان النتائج ومرورا بالقوانين والحملات الانتخابية وانتهاء بطبيعة المؤسسات التي ستفرزها؟ هل يمكن أن نتحدث عن انتخابات حقيقية إذا كان بعض المسؤولين قد صرح علنا بأنه لن تكون هناك مفاجآت وأن أقوى حزب لا يمكن –نظرا للميكانيزمات المتخذة- أن يحصل على أكثر من 25% من الأصوات؟ فهذا يدل دلالة واضحة على أن الخريطة السياسية قد تم إعدادها مسبقا بإحكام وأنها ستكون مفتتة كما كانت، إن لم تكن أشد، لتبقى الكلمة الأولى والأخيرة للسلطات المخزنية الحاكمة، ولتبقى المؤسسات التي ستفرزها هذه الانتخابات مجرد أشباح لا حول لها ولا قوة ولا لون ولا طعم".

رهان خاسر

مثلما اختارت جماعة العدل والإحسان آخر التنظيمات الإسلامية السير على نهج مقاطعة الانتخابات، اختار حزب النهج الديمقراطي أن يبقى كآخر تنظيمات اليسار خارج اللعبة الانتخابية بعد أن تخلى حليفه حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي عن رفضه السابق لأي مشاركة في المؤسسات "المنتخبة"، والذي امتد لأزيد من 30 عاما، ليقرر المشاركة في انتخابات 2007.

ويقول عبد الله الحريف، الأمين العام لحزب النهج الديمقراطي، في تصريحات ل"الوطن العربي":" لا نرى أي تغيير في الوضع السياسي يجعل من مشاركتنا في انتخابات سبتمبر المقبل ذات أثر ايجابي على تغيير الأوضاع بشكل ملموس بالنسبة لأغلبية الجماهير الشعبية. فالبرلمان سلطاته محدودة وهو أقرب إلى غرفة تسجيل منه إلى سلطة تشريعية حقيقية تأخذ المبادرة لطرح مشاريع القوانين والتوجهات والسياسات. والأمر ذاته، ينطبق على وزراء الأحزاب المشاركة في الحكومة، الذين لا يعدوا أن يكونوا سوى موظفين مقارنة مع وزراء السيادة الذين يعينهم الملك ويستمدون سلطاتهم من القصر مباشرة".

ومنذ ظهوره في أواسط التسعينيات، ظل موقف حزب النهج الديمقراطي هو الرفض والدعوة إلى المقاطعة، حجته الرئيسة في ذلك الطبيعة اللاديمقراطية للنظام الذي ينظمها. موقف جدده الأمين العام للنهج الديمقراطي عبد الله الحريف بمناسبة افتتاح المؤتمر الاستثنائي يوم الأحد 8 يوليو/ تموز الماضي.

ويعتبر الحريف المشاركة في الانتخابات رهانا خاسرا لأن "المستفيد من الديمقراطية الآن هو النظام للمزيد من تكريس شرعيته، والكتلة الطبقية السائدة والمتحكمة في الحكومة والبرلمان والتي هي، على كل حال، حليفة الامبريالية وتوجهاتها".

ويدافع الحريف عن موقف مقاطعة الانتخابات بحجج منها:" إدراكنا أن إمكانات العمل من خلال المؤسسة التشريعية وإظهار مواقفنا ستكون ضعيفة وغير ذات أثر نظرا لأن وسائل الإعلام السمعي البصري تتحكم فيها السلطة التي تقصينا من الولوج إليها فيما تفتح الباب على مصراعيه لأتباعها يدعونا إلى المقاطعة".

وفي المقابل، يؤكد الحريف أن المجهود الأساسي ينبغي أن ينصب على" إعداد ذواتنا قبل التوجه إلى المشاركة في الانتخابات التي تبقى عملا فوقيا، وأن أعمالا من قبيل المساهمة في النضالات وتوسيع هامش الحريات وحقوق الإنسان ودعم الحركات المناضلة ضد الغلاء وارتفاع الأسعار والعمل اليومي والكفاحي مع الجماهير، هي الكفيلة بالضغط على البرلمان ودفعه إلى اتخاذ قرارات في صالح الجماهير لا التواجد داخله".

ويضيف في تصريحات ل"الوطن العربي" أن الصراع يتعين أن يتوجه إلى الارتباط أكثر بالجماهير لطرح قضايا أساسية تهم التقدم الفعلي على مستوى البناء الديمقراطي وتغيير الدستور والقوانين الانتخابية وتفكيك المافيا المخزنية التي تكونت خلال عهد الحسن الثاني واستفادت من موقعها في السلطة لقمع المواطنين ولمراكمة الثروات بدون حسيب أو رقيب.. وهي تتحكم الآن في المؤسسات عبر أحزاب مصطنعة.

مقامرة خطيرة

الطرف الأخير في التيار المقاطع للانتخابات هو الحزب الديمقراطي الأمازيغي الذي قرر مجلسه الوطني المنعقد يوم 6 مايو/ أيار المنصرم بالرباط، مقاطعة الانتخابات التشريعية ل 2007. لكن ما الأسباب التي دعت الحزب، الذي يقدمه البعض على أنه مخرج الحركة الأمازيغية من وراء ستار الخطابات المطلبية والتحركات النخبوية المحدودة ليدخلها في صلب العمل السياسي الميداني، إلى إعلان مقاطعته لاستحقاقات سبتمبر/ أيلول القادم؟

ثمة اعتبارات عدة، حسب البيان الصادر عن المجلس الوطني، دعت الحزب الحديث النشأة إلى اتخاذ قرار المقاطعة، يأتي في مقدمتها: " غياب الاعتراف الدستوري بالهوية واللغة الأمازيغية واستمرار أسلوب الإقصاء الممنهج الذي تتعاطى به الدولة المغربية مع المطالب المشروعة للشعب الأمازيغي، إضافة إلى انعدام الشروط الأساسية لضمان منافسة شريفة وانتخابات نزيهة بين مختلف الأحزاب السياسية، كما يتأسس موقف الحزب على استمرار حصار وتضييق الدولة على الحزب الديمقراطي الأمازيغي المغربي وتجاهلها لوجوده في الساحة السياسية المغربية".

ويقول مولاي باجي، نائب الأمين العام للحزب الديمقراطي، ل"الوطن العربي":"كفاعلين أمازيغيين، لا نراهن على هذه الانتخابات لتحقيق مطالب الحركة الأمازيغية ، فالشرط الدستوري لا يساوم عليه أحد، إلا من سفه نفسه، ومادام التعديل في هذا المستوى غير مطروح في أجندة المتنافسين على السلطة، فإنه من السابق لأوانه التكهن بانفراج سياسي يعطي للأمازيغية شرعيتها الدستورية في أسمى قانون للبلاد".

ويعتبر نائب الحزب الديمقراطي الأمازيغي الإقدام على المشاركة في تشريعيات 2007 مقامرة خطيرة على حياة التنظيم ، واستصدارا لموقف مجاني من أجل مغازلة المخزن فقط.

ويبرر باجي موقف حزبه بالقول "كل ديمقراطي حقيقي يبحث عن الشفافية ، وتفعيل المؤسسات التشريعية والقضائية وفصل السلط وتفعيل دور البرلمان في صنع القرار، إلا ويرى استحالة توفر مناخ سياسي مناسب للتنافس الشريف في الانتخابات المقبلة. كما أن ما ستسفر عنه نتائجها، لن يكون سوى مسرح لكل من يبحث له عن موضع. ويضيف: الفاعل الأمازيغي، كسائر الفاعلين الديمقراطيين، وقع في حيرة من أمره , فقد طال انتظاره مدة طويلة لإيجاد مناخ سياسي ديمقراطي لطرح الأمازيغية سياسيا، خصوصا وأن القناعة ترسخت لدى جميع الفاعلين الأمازيغيين حول تسييس القضية الأمازيغية بعدما اتضح لهم أن وضعها في غير الأولويات، جعل المخزن يستغلها كورقة لاختراق كافة الحقل الاجتماعي ، خصوصا عند أولئك الذين قامت إيديولوجياتهم على نقيض الأمازيغية".

امتداد لمقاطعات سابقة

من جانبه، يؤكد عبد المالك أحرزير أستاذ العلوم السياسية أن الإعلان عن مقاطعة الانتخابات التشريعية ل 7 سبتمبر/ أيلول من طرف بعض مكونات اليسار وفعاليات إسلامية وأمازيغية يستند بالأساس إلى الممارسات والاختلالات التي عرفتها الانتخابات السابقة. فهذه القوى تعتبر تزوير الانتخابات في كل الاستحقاقات السابقة مكرا سياسيا، والمساهمة تعني لهم التستر على الفساد كنمط لتدبير الشأن العام. ولذلك لا ترغب في المساهمة - كما تقول تقاريرها السياسية- في خلق مؤسسات تحافظ على الطابع المخزني، كما أنهم لا يعولون على المنظومة الدستورية الحالية التي تعتبرها هذه الفعاليات دستورا ممنوحا.

ويعتبر أستاذ العلوم السياسية دعوات مقاطعة الانتخابات التشريعية امتدادا لمقاطعات سابقة اتخذتها قوى اليسار منذ الستينيات والسبعينيات، ولكن السؤال الذي يثار، حسب أحرزير، هو: ما تأثيرها على المشهد السياسي وعلى الرأي العام؟

تأثير المقاطعة

ردا عن هذا التساؤل، يقول أحرزير: هذه النخبة الحزبية تمثل أقلية داخل المشهد السياسي وبدون تأثير كبير على القاعدة الناخبة، لأن المنظومة المذهبية لدى هذه النخبة تبقى حكرا على المثقفين. وحتى قوى اليسار التي قررت المشاركة في الاستحقاقات المقبلة، وأعني بذلك التحالف اليساري بين أحزاب الطليعة والمؤتمر الاشتراكي الموحد. فرغم الحرص على أن تعطي لمكاتب فروع الأحزاب المتحالفة صلاحية رفض أي مرشح تثبت في شأنه ممارسات فاسدة. فالذي يشغل الرأي العام والأغلبية الساحقة من المواطنين هو البطالة وغلاء المعيشة والفقر.

ويرى دعاة مقاطعة الانتخابات الذين تفرقهم الايدولوجيا والبرامج السياسية وتجمعهم الدعوة إلى المقاطعة، في امتناع المواطنين عن التصويت، دليلا على تأثير وصواب دعوتهم وتعزيزا لموقفهم. يقول الأمين العام للدائرة السياسية لجماعة العدل والإحسان: ألا يكفي أنه بالرغم من الأموال الطائلة التي تصرف والحملات الإعلامية الواسعة التي تقوم بها السلطات المخزنية الحاكمة من أجل إرجاع الثقة إلى الناس في العملية الانتخابية، فإنها لم تؤد إلى نتيجة. ألا يكفي أن غالبية الشعب المغربي عازف عن هذه الانتخابات ولم يعد يثق في الطبقة السياسية ولا في المهرجانات الفلكلورية التي تقام بهذه المناسبة. قل لي بربك هل هذه القطيعة الحادة والتي تزداد عمقا واتساعا بين الحاكمين والأحزاب التي تدور في فلكهم وبين عامة الشعب ليس لها أثر لها على الوضع السياسي والاجتماعي والاقتصادي في المغرب؟

في السياق ذاته، يرفض عبد الله الحريف الأمين العام للنهج الديمقراطي القول بضعف تأثير دعوات المقاطعين للانتخابات، ويقول: بالرغم من عدم مشاركتنا في الانتخابات لدينا تأثير. فبفضل نضالاتنا والتحامنا بالجماهير استطعنا، في بعض الأحيان، تعطيل بعض القرارات وتحقيق مكتسبات، رغم محدوديتها، في مجال الديمقراطية وحقوق الإنسان وفي المجال الاجتماعي.

ويضيف: تتساءل عن تأثير دعوتنا إلى مقاطعة الانتخابات، وأتساءل بدوري: هل للأحزاب المشاركة في الانتخابات أي تأثير على نسب المشاركة؟ فعلى الرغم من استخدام الدولة للتلفزيون وللإدارة ورجالاتها والإشهار، إلا أن المسجل هو عزوف المواطنين عن التسجيل في اللوائح الانتخابية. كما أتساءل هل يمتلك المنتخبون الفائزون في الانتخابات أي تأثير على المشهد السياسي المغربي؟ أستطيع أن أجيب بالنفي لسبب بسيط هوان من يرسم السياسات والتوجهات ويتحكم في كل قواعد اللعبة هو القصر.

عادل نجدي- الرباط

مجلة"الوطن العربي" عدد رقم:1588/ 8 غشت 2007

...تابع القراءة

في 17 أغسطس/ آب 2006، أي أثناء الحرب العربية الإسرائيلية السادسة، وبينما كانت الطائرات الإسرائيلية تدك المدن والقرى والبنية التحتية اللبنانية وتُسيل دم المدنيين، نشرت صحيفة معاريف مقالا كتبه الصحافي يونتان شيم بعنوان "أسست تل أبيب في العام 1909 وفي العام 2009 ستصبح أنقاضا".

جاء في المقال "أنه قبل مائة عام أقاموا أولى المدن العبرية، وبعد مائة عام من العزلة قضي أمرها". ما الذي يدعو مثل هذا الكاتب للحديث عن النهاية، نهاية إسرائيل، في وقت بلغت فيه القوة العسكرية الإسرائيلية ذروتها، وتجاوز الدعم الأميركي، السياسي والمالي والعسكري، لها كل الحدود والخطوط الحمراء؟ كيف يمكن تفسير هذا الموقف؟

ابتداء لا بد أن نذكر حقيقة تاهت عن الكثيرين في العالم العربي، وهي أن موضوع نهاية إسرائيل متجذر في الوجدان الصهيوني. فحتى قبل إنشاء الدولة أدرك كثير من الصهاينة أن المشروع الصهيونى مشروع مستحيل وأن الحلم الصهيوني سيتحول إلى كابوس.

وبعد إنشاء الدولة وبعد أن حقق المستوطنون الصهاينة "النصر" على الجيوش العربية تصاعد هاجس النهاية.

ففي العام 1954 قال موشيه ديان وزير الدفاع والخارجية الإسرائيلي، في جنازة صديق له قتله الفدائيون الفلسطينيون "علينا أن نكون مستعدين ومسلحين، أن نكون أقوياء وقساة، حتى لا يسقط السيف من قبضتنا وتنتهي الحياة".

النهاية، ماثلة دائما في العقول، فالضحايا الذين طردوا من ديارهم تحولوا هم وأبناؤهم إلى فدائيين يقرعون الأبواب يطالبون بالأرض التي سلبت منهم.

ولذا فإن الشاعر الإسرائيلي حاييم جوري يرى أن كل إسرائيلي يُولَد "وفي داخله السكين الذي سيذبحه"، فهذا التراب (أي إسرائيل) لا يرتوي"، فهو يطالب دائما "بالمزيد من المدافن وصناديق دفن الموتى". في الميلاد يوجد الموت وفي البداية توجد النهاية.

وتتناول قصة "في مواجهة الغابة" التي كتبها الروائي الإسرائيلي أبراهام يهوشوا في النصف الأول من الستينيات الحالة النفسية لطالب إسرائيلي عين حارسا لغابة غرسها الصندوق القومي اليهودي في موقع قرية عربية أزالها الصهاينة مع ما أزالوه من قرى ومدن.

ورغم أن هذا الحارس ينشد الوحدة، فإنه يقابل عربيا عجوزا أبكم من أهل القرية يقوم هو وابنته برعاية الغابة، وتنشأ علاقة حب وكره بين العربي والإسرائيلي، فالإسرائيلي يخشى انتقام العربي الذي أصيب بعاهته أثناء عملية التنظيف العرقي التي قام بها الصهاينة عام 1948.

ولكن ورغم هذا يجد نفسه منجذبا إلى العجوز العربي بصورة غير عادية، بل يكتشف أنه يحاول، بلا وعي، مساعدته في إشعال النار في الغابة.

وفي النهاية، عندما ينجح العربي في أن يضرم النار في الغابة، يتخلص الحارس من كل مشاعره المكبوتة، ويشعر براحة غريبة بعد احتراق الغابة، أي بعد نهاية إسرائيل!

وفي اجتماع مغلق في مركز الدراسات السياسة والإستراتيجية في الأهرام أخبرنا الجنرال الفرنسي أندريه بوفر، الذي قاد القوات الفرنسية في العدوان الثلاثي على مصر عام 1956، بواقعة غريبة، كان هو شاهدها الوحيد.

فقد ذهب لزيارة إسحق رابين في منتصف يونيو/ حزيران 1967 أى بعد انتهاء الحرب بعدة أيام، وبينما كانا يحلقان في سماء سيناء والقوات الإسرائيلية المنتصرة في طريق عودتها إلى إسرائيل بعد أن أنجزت مهمتها، قام الجنرال بوفر بتهنئة رابين على نصره العسكري، ففوجئ به يقول "ولكن ماذا سيتبقى من كل هذا؟" “what will remain of it?” all. في الذروة أدرك الجنرال المنتصر حتمية الهوة والنهاية.

إن موضوع النهاية لا يحب أحد في إسرائيل مناقشته، ولكنه مع هذا يُطل برأسه في الأزمات، فأثناء انتفاضة 1987، حين بدأ الإجماع الصهيوني بخصوص الاستيطان يتساقط، حذر إسرائيل هاريل المتحدث باسم المستوطنين من أنه إذا حدث أى شكل من أشكال الانسحاب والتنازل (أى الانسحاب من طرف واحد). فإن هذا لن يتوقف عند الخط الأخضر (حدود 1948)، إذ سيكون هناك انسحاب روحى يمكن أن يهدد وجود الدولة ذاتها (الجيروزاليم بوست 30 يناير/ كانون الثاني 1988).

وأخبر رئيس مجلس السامرة الإقليمي شارون (في مشادة كلامية معه) "إن هذا الطريق الدبلوماسي هو نهاية المستوطنات، إنه نهاية إسرائيل" (هآرتس17 يناير/ كانون الثاني 2002). ويردد المستوطنون أن الانسحاب من نابلس يعنى الانسحاب من تل أبيب.

ومع انتفاضة الأقصى تحدثت الصحف الإسرائيلية عدة مرات عن موضوع نهاية إسرائيل، فقد نشرت جريدة يديعوت أحرونوت (27 يناير/ كانون الثاني 2002) مقالا بعنوان "يشترون شققا في الخارج تحسبا لليوم الأسود"، اليوم الذي لا يحب الإسرائيليون أن يفكروا فيه، أي نهاية إسرائيل!.

والموضوع نفسه يظهر في مقال ياعيل باز ميلماد (معاريف 27 ديسمبر/ كانون الأول 2001) الذي يبدأ بالعبارة التالية "أحاول دائما أن أبعد عنى هذه الفكرة المزعجة، ولكنها تطل في كل مرة وتظهر من جديد، هل يمكن أن تكون نهاية الدولة كنهاية الحركة الكيبوتسية؟ ثمة أوجه شبه كثيرة بين المجريات التي مرت على الكيبوتسات قبل أن تحتضر أو تموت، وما يجرى في الآونة الأخيرة مع الدولة".

وقد لخص جدعون عيست الموقف في عبارة درامية "ثمة ما يمكن البكاء عليه: إسرائيل" (يديعوت أحرونوت 29 يناير/ كانون الثاني 2002) .

بل إن مجلة نيوزويك (2 أبريل/ نيسان 2002) صدرت وقد حمل غلافها صورة نجمة إسرائيل، وفي داخلها السؤال التالي "مستقبل إسرائيل: كيف سيتسنى لها البقاء؟". وقد زادت المجلة الأمور إيضاحا حين قالت: "هل ستبقى الدولة اليهودية على قيد الحياة؟ وبأي ثمن؟ وبأية هوية؟".

ولكن ما يهمنا في هذا السياق ما قاله الكاتب الإسرائيلي عاموس إيلون: الذي أكد أنه في حالة يأس لأنه يخشى أن يكون الأمر قد فات". ثم أضاف "لقد قلت لكم مجرد نصف ما أخشاه" (النصف الثانى أن الوقت قد فات بالفعل).

ويتكرر الحديث عن نهاية إسرائيل في مقال إيتان هابر بعنوان "ليلة سعيدة أيها اليأس.. والكآبة تكتنف إسرائيل" (يديعوت أحرونوت 11 نوفمبر/ تشرين الثاني 2001). يشير الكاتب إلى أن الجيش الأميركي كان مسلحا بأحدث المعدات العسكرية، ومع هذا يتذكر الجميع صورة المروحيات الأميركية تحوم فوق مقر السفارة في سايجون، محاولة إنقاذ الأميركيين وعملائهم المحليين في ظل حالة من الهلع والخوف حتى الموت. إن الطائرة المروحية هي رمز الهزيمة والاستسلام والهروب الجبان في الوقت المناسب.

ثم يستمر الكاتب نفسه في تفصيل الموقف "إن جيش الحفاة في فيتنام الشمالية قد هزم المسلحين بأحدث الوسائل القتالية. ويكمن السر في أن الروح هي التي دفعت المقاتلين وقادتهم إلى الانتصار. الروح تعنى المعنويات والتصميم والوعي بعدالة النهج والإحساس بعدم وجود خيار آخر. وهو ما تفتقده إسرائيل التي يكتنفها اليأس".

أما أبراهام بورج فيقول في مقال له (يديعوت أحرونوت، 29 أغسطس/ آب 2003) إن "نهاية المشروع الصهيوني على عتبات أبوابنا. وهناك فرصة حقيقية لأن يكون جيلنا آخر جيل صهيوني".

قد تظل هناك دولة يهودية، ولكنها ستكون شيئا مختلفا، غريبة وقبيحة.. فدولة تفتقد للعدالة لا يمكن أن يكتب لها البقاء.. إن بنية الصهيونية التحتية آخذة في التداعي.. تماما مثل دار مناسبات رخيصة في القدس، حيث يستمر بعض المجانين في الرقص في الطابق العلوي بينما تتهاوى الأعمدة في الطابق الأرضي".

ثم، أطل الموضوع برأسه مجددا في مقال ليرون لندن (يديعوت أحرونوت 27 نوفمبر/ تشرين الثاني 2003) بعنوان "عقارب الساعة تقترب من الصفر لدولة إسرائيل"، وجاء فيه "في مؤتمر المناعة الاجتماعية الذي عقد هذا الأسبوع، علم أن معدلا كبيرا جدا من الإسرائيليين يشكون فيما إذا كانت الدولة ستبقى بعد 30 سنة. وهذه المعطيات المقلقة تدل على أن عقارب الساعة تقترب من الساعة 12، (أي لحظة النهاية)، وهذا هو السبب في كثرة الخطط السياسية التي تولد خارج الرحم العاقر للسلطة".

وحينما أصدرت محكمة العدل الدولية حكمها بخصوص الجدار العازل وعدم شرعيته بدأ الحديث على الفور عن أن هذه هى بداية النهاية.

والسؤال الذي يطرح نفسه: لماذا هاجس النهاية الذي يطارد الإسرائيليين؟ سنجد أن الأسباب كثيرة، ولكن أهمها إدراك المستوطنين الصهاينة أن ثمة قانونا يسري على كل الجيوب الاستيطانية، وهو أن الجيوب التي أبادت السكان الأصليين (مثل أميركا الشمالية وأستراليا) كتب لها البقاء، أما تلك التي أخفقت في إبادة السكان الأصليين (مثل ممالك الفرنجة التي يقال لها الصليبية والجزائر وجنوب أفريقيا) فكان مصيرها الزوال.

ويدرك المستوطنون الصهاينة جيدا أن جيبهم الاستيطاني ينتمي لهذا النمط الثاني وأنه لا يشكل أي استثناء لهذا القانون، إن الصهاينة يدركون أنهم يعيشون في نفس الأرض التي أقيمت فيها ممالك الفرنجة وتحيط بهم خرائب قلاع الفرنجة، التي تذكرهم بهذه التجربة الاستيطانية التي أخفقت وزالت.

ومما يعمق من هاجس النهاية أن الوجدان الغربي والصهيوني يوحد من البداية بين المشروع الصليبي والمشروع الصهيوني ويقرن بينهما، فلويد جورج رئيس الوزارة البريطانية التي أصدرت وعد بلفور، صرح بأن الجنرال اللنبي الذي قاد القوات الإنجليزية التي احتلت فلسطين شن وربح آخر الحملات الصليبية وأعظمها انتصارا.

ويمكننا أن نقول إن المشروع الصهيوني هو نفسه المشروع الفرنجي بعد أن تمت علمنته، وبعد أن تم إحلال المادة البشرية اليهودية التي تم تحديثها وتطبيعها وتغريبها وعلمنتها محل المادة البشرية المسيحية.

لكل هذا يدرس العلماء الإسرائيليون المقومات البشرية والاقتصادية والعسكرية للكيان الفرنجي، والعلاقة بين هذا الكيان والوطن الأصلي المساند له. وقد وجه كثير من الباحثين الصهاينة اهتمامهم لدراسة مشكلات الاستيطان والهجرة التي واجهها الكيان الفرنجى ومحاولة فهم عوامل الإخفاق والفشل التي أودت به.

ولكن الاهتمام لا يقتصر على الدوائر الأكاديمية، فنجد أن شخصيات سياسية عامة مثل إسحق رابين وموشيه ديان يهتمون بمشاكل الاستيطان والهجرة. ففي سبتمبر/ أيلول 1970 عقد إسحق رابين مقارنة بين ممالك الفرنجة والدولة الصهيونية حيث توصل إلى أن الخطر الأساسي الذي يهدد إسرائيل هو تجميد الهجرة، وأن هذا هو الذي سيؤدي إلى اضمحلال الدولة بسبب عدم سريان دم جديد فيها.

ويورى أفنيرى، الكاتب الصحفي الإسرائيلي، وعضو الكنيست السابق، كان من المستوطنين الصهاينة الذين أدركوا منذ البداية استحالة تحقيق المشروع أو الحلم الصهيوني.

ولذا كان ينشر منذ الخمسينيات مجلة هاعولام هزه (هذا العالم) التي تخصصت في توجيه النقد للسياسات الصهيونية. وكان أفنيرى يحذر الصهاينة من مصير ممالك الفرنجة التي لم يبق منها سوى بعض الخرائب.

وقد صدر له كتاب بعنوان إسرائيل بدون صهيونية ( 1968) عقد فيه مقارنة مستفيضة بين ممالك الفرنجة والدولة الصهيونية، فإسرائيل مثل ممالك الفرنجة محاصرة عسكريا لأنها تجاهلت الوجود الفلسطيني ورفضت الاعتراف بأن أرض الميعاد يقطنها العرب منذ مئات السنين.

ثم عاد أفنيري إلى الموضوع عام 1983، بعد الغزو الصهيوني للبنان، في مقال نشر في هاعولام هزه بعنوان "ماذا ستكون النهاية"، فأشار إلى أن ممالك الفرنجة احتلت رقعة من الأرض أوسع من تلك التي احتلتها الدولة الصهيونية، وأن الفرنجة كانوا قادرين على كل شيء إلا العيش في سلام، لأن الحلول الوسط والتعايش السلمي كانا غريبين على التكوين الأساسي للحركة.

وحينما كان جيل جديد يطالب بالسلام كانت مجهوداتهم تضيع سدى مع قدوم تيارات جديدة من المستوطنين، ما يعني أن ممالك الفرنجة لم تفقد قط طابعها الاستيطاني.

كما أن المؤسسة العسكرية الاقتصادية للفرنجة قامت بدور فعال في القضاء على محاولات السلام، فاستمر التوسع الفرنجي على مدى جيل أو جيلين. ثم بدأ الإرهاق يحل بهم، وزاد التوتر بين المسيحيين الفرنجة من جهة وأبناء الطوائف المسيحية الشرقية من جهة أخرى، ما أضعف مجتمع الفرنجة الاستيطاني، كما ضعف الدعم المالي والسكاني من الغرب.

وفي الوقت نفسه بدأ بعث إسلامي جديد، وبدأت الحركة للإجهاز على ممالك الفرنجة، فأوجد المسلمون طرقا تجارية بديلة عن تلك التي استولى عليها الفرنجة. وبعد موت الأجيال الأولى من أعضاء النخبة في الممالك، حل محلهم ورثة ضعفاء في وقت ظهرت فيه سلسلة من القادة المسلمين العظماء ابتداء من صلاح الدين ذي الشخصية الأسطورية حتى الظاهر بيبرس. وظل ميزان القوى يميل لغير صالح الفرنجة، ولذا لم يكن هناك ما يوقف هزيمتهم ونهايتهم ونهاية الممالك الصليبية!

لكل هذا عاد هاجس النهاية مرة أخرى بعد الحرب السادسة وبعد الصمود اللبناني العظيم في وجه الهمجية الإسرائيلية، وبعد إبداع المقاومة اللبنانية.

فقد اكتشف الصهاينة حدود القوة ووصلوا إلى مشارف النهاية، وكما قال المثقف الإسرائيلي شلومو رايخ "إن إسرائيل تركض من نصر إلى نصر حتى تصل إلى نهايتها المحتومة".

فالانتصارات العسكرية لم تحقق شيئا، لأن المقاومة مستمرة ما يؤدى إلى ما سماه المؤرخ الإسرائيلي يعقوب تالمون (نقلا عن هيغل) "عقم الانتصار". والله أعلم

...تابع القراءة

مقال للمسيري رحمه الله لم ينشر أعده قبل وفاته : عندما تتحول الصهيونية إلى نكتة

الصهيونية في جوهرها هي حركة لتخليص أوروبا من الفائض البشري اليهودي (Jewish surplus ) عن طريق نقله من أوروبا وتوطينه في أية منطقة خارجها، وقد استقر الرأي على أن تكون فلسطين هي هذه المنطقة نظراً لأهميتها الإستراتيجية، وارتباطها في الوجدان الغربي باليهود.

وحتى يتم تجنيد الجماهير اليهودية وتسهيل عملية نقلهم، خدعهم الغرب بقوله إنهم سيذهبون إلى أرض بلا شعب، وإنه إن وُجد فيها شعب سيكون من السهل إبادته أو نقله أو استعباده كما حدث في التجارب الاستيطانية الإحلالية الأخرى.

وبالفعل فُتحت أبواب فلسطين للهجرة الاستيطانية اليهودية التي كانت تحميها قوة الاحتلال البريطانية. وتم إعلان الدولة الصهيونية العام 1948، وتصور المستوطنون أنهم كسبوا المعركة ضد السكان الأصليين. ولكن بعد بضع سنوات قليلة من الهدوء بدأت المقاومة الفلسطينية النبيلة بشكل فردي ثم ظهرت فصائل المقاومة الفلسطينية الواحدة تلو الأخرى، وراحت تطور من قدراتها تدريجياً إلى أن وصلت إلى إنتاج الصواريخ وتحسين أدائها.

ومن الطريف أنه نظراً لبساطة هذه الصواريخ وبدائيتها، فإن الرادارات الإسرائيلية غير قادرة على رصدها، ولذا ظهرت نكتة في إسرائيل تقول إنه لابد وأن تزود إسرائيل المقاومة الفلسطينية بصواريخ سكود حتى يمكن للرادارات الإسرائيلية أن ترصدها.

وتدريجياً بدأ الإسرائيليون يشعرون أن انتصاراتهم العسكرية لا معنى لها، وأنها لم تنجح في تحقيق السلام أو الأمن لهم (فيما سماه المؤرخ الإسرائيلي يعقوب تالمون "عقم الانتصار" مقتبساً عبارة هيجل) وأنهم خُدعوا عندما صُوِّر لهم أن عملية الاستيطان في فلسطين سهلة، وتدريجياً تنامى إحساس بالورطة التاريخية.

ولكن ماذا يمكن لهم أن يفعلوا؟ أحد الحلول هو تجاهل الورطة تماماً، وهذا ما تعبر عنه أحداث هذه القصيدة الفكاهية التي كتبها الشاعر الإسرائيلي إفرايم سيدون إبان الانتفاضة الأولى (والتي رفض التلفزيون الإسرائيلي إذاعتها).

تدور أحداث القصيدة في غرفة صالون يجلس فيه أربعة أشخاص: الأب والأم والطفل، أما رابعهم فهو الجندي الصهيوني، وبالتالي فهي خلية استيطانية سكانية مسلحة. وقد اندلع خارج المنزل حريق (رمز الانتفاضة وظهور الشعب الفلسطيني) وبدأ الدخان يدخل البيت عبر النافذة، إلا أن الأربعة يجلسون بهدوء ويشاهدون مسلسلاً تلفزيونياً ولا يكترثون بشيء. ثم ينشد الجميع:

هنا نحن جميعاً نجلس
في بيتنا الصغير الهادئ
نجلس في ارتياح جذل
هذا أفضل لنا، حقاً إنه أفضل لنا
- الأم: جيد هو وضعنا العام
- الجندي: أو باختصار.. إيجابي...
- الأب: وإذا كانت هنا جمرة تهدد بالحريق
- الأم: طفلي سينهض لإطفاء الحريق
- الأب: وإذا اندلعت هنا وهناك حرائق صغيرة
- الأم: سيسرع ابني لإطفائها بالهراوة
- الأب: انهض يا بني اضربها قليلاً

ويخاطب الأب النار فيخبرها أنها مسكينة، وأنها لن تؤثِّر فيه من قريب أو بعيد، وأنه سيطفئها في النهاية. وحينما تأكل النيران قدميه لا تضطرب الأم، فالأمر في تصورها ليس خطيراً، إذ لديه -كما تقول- "قدم صناعية" (لعلها مستوردة من الولايات المتحدة)، والوقت -كما يقول الأب- "يعمل لصالحنا". ولكن الطفل ينطق مرة أخرى بالحقيقة المرة:

- الطفل: بابا، بابا، لقد حرقنا الوقت [الزمن]
- الأب: اسكت
- الأم: إن من ينظر حولنا ويراقب، يرى كم أن الأب لا ينطق إلا بالصدق كعادته
- الأب والأم: لقد أثبتنا للنار بشكل واضح من هو الرجل هنا ومن هو الحاكم
- الطفل: ولكن بابا... البيت...
- الأب: لا تشغلنا بالحقائق

وهذه القصيدة الفكاهية، شأنها شأن النكت، تخبئ رؤية متشائمة بشأن مستقبل المستوطنين الصهاينة الذين يستقرون في المكان وينكرون الزمان، فتحرقهم الحقيقة وهم جالسون يراقبون مسلسلاً تلفزيونياً في هدوء وسكينة، أو يستمعون إلى الدعاية الصهيونية التي تنسيهم واقعهم في رضا كامل!

ويتضح هذا الإحساس بالعبثية وفقدان الاتجاه عند الإسرائيليين في ظهور موضوع "الخوف من الإنجاب" في القصص الإسرائيلية. فمن المعروف أن الدولة الصهيونية تشجع النسل بشكل مهووس لا حباً في الإخصاب والأطفال، وإنما وسيلة لتثبيت أركان الاستعمار الاستيطاني.

ولكن من المعروف أيضاً أن معدل الإنجاب في إسرائيل من أقل المعدلات في العالم، حتى أنهم فكروا في أن يعلنوا للإنجاب عاماً يركز فيه الإسرائيليون لإنجاب أطفال أكثر. وكان رد الإسرائيليين، كما هو متوقع، سريعاً وحاسماً وملهاوياً، إذ قال أحد أعضاء الكنيست إن على رئيس الوزراء أن يعود إلى منزله فوراً للقيام بواجبه الوطني مع زوجته.

وهو بالمناسبة واجب وطني بالفعل، فكما يقول أستاذ الجغرافيا الإسرائيلي أرنون سوفير إن "السيادة على أرض إسرائيل لن تُحسَم بالبندقية أو القنبلة اليدوية بل ستُحسَم من خلال ساحتين: غرفة النوم والجامعات، وسيتفوق الفلسطينيون علينا في هاتين الساحتين خلال فترة غير طويلة".

ومن هنا الإشارة إلى المرأة الفلسطينية النفوض، التي تنجب العديد من الأطفال، بأنها "قنبلة بيولوجية". وتعود ظاهرة العزوف عن الإنجاب إلى عدة أسباب عامة (تركُّز الإسرائيليين في المدن-علمنة المجتمع الإسرائيلي-التوجه نحو اللذة... إلخ). لكن لا يمكن إنكار أن عدم الإنجاب إنما هو انعكاس لوضع خاص داخل المجتمع الإسرائيلي وتعبير عن قلق الإسرائيليين من وضعهم الشاذ، باعتبارهم دولة مغروسة بالقوة في المنطقة، مهددة دائماً بما يسمونه المشكلة الديموغرافية، أي تزايد عدد العرب وتراجع عدد المستوطنين اليهود.

ويعبر الإحساس العميق بالورطة التاريخية التي وجد الإسرائيليون أنفسهم فيها بهذه النكتة التي أطلقها أحد المسؤولين الصهاينة إبان احتفالات الذكرى الأربعين لتأسيس إسرائيل، إذ قال إن المشروع الصهيوني كله يستند إلى سوء فهم وخطأ، إذ كان من المفروض أن يتم في كندا بدلاً من فلسطين.

ويرجع هذا إلى تعثُّر لسان موسى التوراتي، فحينما سأله الإله أي بلد تريد؟ كان من المفروض أن يقول "كندا" على التو ولكنه تلعثم وقال "كاكاكا- نانانا" فأعطاه الإله "أرض كنعان" (أي فلسطين) بدلاً من كندا، فهاج عليه بنو إسرائيل وماجوا وقالوا له "كان بوسعك أن تحصل على كندا بدلاً من هذا المكان البائس الخرب، هذا الوباء الشرق أوسطي الذي تحيط به الرمال والعرب". والنكتة هنا تعبِّر عن إحساس عميق بالخوف من تزايد العرب وتصاعد المقاومة وبالطريق المسدود الذي يؤدي إلى العدمية الكاملة.

وتتسم المجتمعات التي يُقال لها متقدمة بتصاعد معدلات الاستهلاك، خاصة وأن هذه المعدلات أصبحت واحدة من أهم مؤشرات التقدم. والمجتمع الإسرائيلي يقال له "متقدم" ولذا نجد أن معدلات الاستهلاك فيه عالية. ولكن المشكلة أنه أيضاً مجتمع استيطاني. والتوجه الاستهلاكي يقوض من مقدرته القتالية، لأن هذا التوجه يصاحبه توجه شديد نحو اللذة وانصراف عن المثل الأيديولوجية الاستيطانية التي تتطلب الانضباط والاستعداد العسكري والمقدرة على إرجاء الإشباع.

وقد كان المجتمع الصهيوني يتسم بهذه السمات. ولكن بعد حرب 1967 انفتحت بوابة الاستهلاكية، وهي تتزايد يوماً بعد يوم، وبدلاً من المستوطن القديم الذي كان يحمل المحراث بيد، والمدفع الرشاش باليد الأخرى، ظهر ما يطلق عليه "روش قطان" وهو الإنسان ذو المعدة الكبيرة والرأس (روش) الصغيرة (قطان) الذي لا يفكر إلا في مصلحته ومتعته واحتياجاته الشخصية، وينصرف تماماً عن خدمة الوطن أو حتى التفكير فيه.

إنه إنسان استهلاكي مادي لا يؤجل متعة اليوم إلى الغد، غير قادر على إرجاء الإشباع، فهو غير واثق تماماً من الغد، فاليوم خمر بلا شك، ولكن الغد مظلم تماماً، فينغمس في الاستهلاك، خاصة وأنه ينسيه أزمة المعنى وفقدان الاتجاه.

ولذا يقال إن سياسة الدولة الصهيونية -حسب إحدى النكات الإسرائيلية- هي تزويد جماهيرها بال T. V. C. وهي الأحرف الأولى لـ Video, and Cars وT.V. أما الشباب فيُشار له باعتباره جيل الـM T V وهي محطة الفيديو كليبات الشهيرة التي تركز على الرقص والغناء والجسد ولا تذكر العالم الخارجي من قريب أو بعيد.

كما يُشار إليه باعتباره جيل الإكسبريسو، أي الشباب الذين يجلسون على المقاهي فيشربون قهوة الإكسبريسو ولا يشغلون بالهم بالوطن القومي اليهودي ومعاركه المستمرة المختلفة. وحسب الحلم الصهيوني كان من المفروض أن تصبح إسرائيل نوراً للأمم (ذات فولت عال جداً) ولكنها أصبحت -حسب قول أحد الصحفيين الإسرائيليين- مجتمع الثلاثة ف (V): الفولفو والفيديو والفيلا.

وأشار أحد الصحفيين الإسرائيليين إلى أن الإسرائيليين يعملون مثل شعوب أميركا اللاتينية (أي لا يعملون) ويعيشون مثل شعوب أميركا الشمالية (أي يتمتعون بمستوى معيشي عال) ويدفعون الضرائب مثل الإيطاليين (أي يتهربون منها) ويقودون السيارات مثل المصريين (أي بجنون).

وقد أشار المعلق العسكري الإسرائيلي زئيف شيف إلى الاستيطان في الضفة الغربية بأنه "استيطان دي لوكس" فالمستوطنون هناك استهلاكيون وليسوا مقاتلين، يتأكدون من حجم حمام السباحة ومساحة الفيلا قبل الانتقال إلى المستوطنة.

ولذلك تشير الصحف الإسرائيلية إلى هذا الاستيطان باعتباره "الصنبور الذي لا يُغلَق أبداً" بل إنهم يشيرون إلى "محترفي الاستيطان" (بالإنجليزية: ستلمنت بروفشنالز settlement professionals) وهم المستوطنون الذين يستوطنون في الضفة الغربية انتظاراً للوقت الذي تنسحب فيه القوات الإسرائيلية ليحصلوا على التعويضات المناسبة (كما حدث في مستوطنة ياميت في شبه جزيرة سيناء).

كما يشير الإسرائيليون إلى الاستيطان المكوكي (بالإنجليزية: شاتل ستلمنت shuttle settlement) وهي إشارة للمستوطنين الذين يستوطنون في الضفة الغربية بسبب رخص أسعار المساكن وحسب، ولكنهم يعملون خلف الخط الأخضر وهو ما حوَّل المستوطنات إلى منامات يقضي فيها المستوطنون سحابة ليلهم، أي أنهم ينتقلون كالمكوك بين المستوطنات التي يعيشون فيها بالضفة الغربية ومكاتبهم التي يعملون فيها بالمدن الإسرائيلية وراء الخط الأخضر.

ومن حق أي شعب أن يستهلك بالقدر الذي يريد ما دام يكد ويتعب وينتج ثم ينفق، ولكن الوضع ليس كذلك في إسرائيل، فهم يعرفون أن الدولة الصهيونية "المستقلة" لا يمكن أن توفر لنفسها البقاء والاستمرار ولا أن توفر لهم هذا المستوى المعيشي المرتفع إلا من خلال الدعم الاقتصادي والسياسي والعسكري الأميركي المستمر، ما دامت تقوم بدور المدافع عن المصالح الأميركية، أي أن الدولة الصهيونية دولة وظيفية، تُعرَّف في ضوء الوظيفة الموكلة لها.

وقد وصف أحد الصحفيين الإسرائيليين الدولة الصهيونية بأنها "كلب حراسة، رأسه في واشنطن وذيله في القدس" وهو وصف طريف ودقيق، وصريح وقاس.

ولكن هناك دائماً الإحساس بالنكتة. فعندما طرح أحد وزراء المالية خطة "دولرة" الشيكل أي ربطه بالدولار (وهي خطة رُفضت نظرياً في حينها وإن كانت نُفِّذت عملياً) اقترحت عضوة الكنيست جيئولا كوهين أن توضع صورة أبراهام لنكولن على العملة الإسرائيلية جنباً إلى جنب مع صور زعماء إسرائيل ونجمة داود، وأن يُدرَّس التاريخ الأميركي للطلاب اليهود بدلاً مما يسمى "التاريخ اليهودي".

وأوردت صحيفة "جيروزاليم بوست" الحوار الخيالي التالي بين وزير المالية وشخص آخر:
الوزير: الخطوة الأولى هي أن نُخفِّض الميزانية، أما الثانية فهي تحطيم الشيكل واستخدام الدولار.
الآخر: وما الخطوة الثالثة؟
الوزير: الأمر واضح جداً، ننتقل كلنا إلى بروكلين (أحد أحياء اليهود في نيويورك).

لكل ما تقدم، يشعر الإسرائيليون أن الصهيونية لم تعد هي الخريطة التي تهديهم سواء السبيل، ففلسطين التي كان يُشار إليها بأنها "أرض بلا شعب" ظهر أنها فيها شعب، وأنه يقاوم المحتلين بلا هوادة، ولا يكل ولا يتعب من المقاومة.

وقد لاحظ أحد الكُتَّاب الإسرائيليين أنه لا يوجد فارق كبير بين الصيغتين "صهيوني" (بالعبرية: تسيوني tzioni) و"غير المكترث" (بالعبرية: تسيني tzini) والفارق الوحيد بينهما في الإنجليزية هو حرف (o) أي زيرو. فالصهيونية، هذه الأيديولوجية المشيحانية التي تدَّعي أنها القومية اليهودية، والتي تتطلب الحد الأقصى من الحماس والالتزام، فَقَدت دلالتها وأصبحت شيئاً لا يكترث به اليهود أعضاء هذه القومية المزعومة الذين تحاول الصهيونية "تحريرهم" من أسرهم في "المنفى"!

ويشير أحد الكُتَّاب الفكاهيين في إسرائيل إلى أن كلمتي "زايونيزم Zionism" الصهيونية و"زومبي Zombie" (وهو الميت الذي تُعاد له الحياة بعد أن تدخل جسده قوة خارقة، ولذا يمكنه الحركة ولكنه لا يستعيد القدرة على الكلام أو حرية الإرادة) تردان في نفس الصفحة من المعجم الإنجليزي، الأمر الذي يدل -حسب تصوُّره- على ترابطهما، وأن الصهيونية إن هي إلا زومبي، أي جسد متحرِّك لا حياة فيه ولا معنى له.

وهذا الكاتب الكوميدي لم يجانب الحقيقة كثيراً، فهناك العديد من المستوطنات الفارغة، تنعى من بناها، لا يسكن فيها أحد، ويُطلَق عليها بالإنجليزية: دمي ستلمنت dummy settlement. وقد آثرنا ترجمتها بعبارة "مستوطنات الأشباح" أو "مستوطنات زومبي" فهي جسد قائم لا حياة فيه.

ونظراً لكل هذه التطورات أصبحت كلمة "صهيونية" (تسيونوت بالعبرية) تعني "كلام مدع أحمق" (صحيفة جيروزاليم بوست، 26 أبريل/ نيسان 1985) وتحمل أيضاً معنى "التباهي بالوطنية بشكل علني مُبالَغ فيه" وتدل على الاتصاف بالسذاجة الشديدة في حقل السياسة (صحيفة إيكونوميست، 21 يوليو/ تموز 1984وكتاب برنارد أفيشاي مأساة الصهيونية، ص 26).

ومن الواضح أن حقل الكلمة الدلالي أو منظورها يشير إلى مجموعتين من البشر: صهاينة الخارج، أي الصهاينة التوطينيون الذين يحضرون إلى إسرائيل ويحبون أن يسمعوا الخطب التي لا علاقة لها بالواقع، ولذا فهي ساذجة، مليئة بالادعاءات الحمقاء والتباهي العلني بالوطنية.

وتشير في الوقت نفسه إلى الصهاينة الاستيطانيين الذين يعرفون أن الخطب التي عليهم إلقاؤها إن هي إلا خطب جوفاء ومبالغات لفظية لا معنى لها، ولكن عليهم إلقاءها على أية حال حتى يجزل لهم الضيوف العطاء.

والمقصود الآن بعبارة مثل "اعطه صهيونية" هو "فلتتفوه بكلام ضخم أجوف لا يحمل أي معنى" فهو صوت بلا معنى، وجسد بلا روح، ودال بدون مدلول، أو كما نقول بالعامية المصرية "هجّص" فالمسألة "هجص في هجص". ويمكن أن نضيف لزيادة الدلالة "والأرزاق على الله" أو فلنُعلمن العبارة ونقول "والأرزاق على الولايات المتحدة ويهود الدياسبورا"!! والله أعلم.

...تابع القراءة

يعد الزواج من أرقى العلاقات الاجتماعية في مجتمعاتنا، فبواسطته يتم خلق مجتمع متماسك، لا تزحزحه الشوائب مهما كانت. وقد حث عليه الدستور الإسلامي من قرآن وسنة نبوية.

والمجتمع الصحراوي عامة، والوادنوني خاصة. يحرص كل الحرص على استمرارية وبقاء هذه العلاقة الاجتماعية والحفاظ عليها، متجدرة بكل تفاصيلها.

فعندما تكتمل أنوثة الفتاة الصحراوية، وذلك ببلوغها سن الرشد. ويتجاوز الفتى الصحراوي حد الصيام (بين التاسعة والثالثة عشر بالنسبة للفتاة، والرابعة عشر والسادسة عشر بالنسبة للرجل). تسعى أسرتيهما إلى ربطهما برابطة الزواج.

وقد يتاح للفتى رؤية فتاته وهي ذاهبة لجلب الماء (يكد يشوفها شوفت عينو، وهي ماشية تسكي، ولا يشوفها في حفل أبراز).

ولعل اختيار الفتاة والقبول بها كزوجة للإبن، يكون دائما بشروط محددة أهمها سمعتها وأدبها ومعرفتها بأمور البيت. إضافة إلى مكانة أهلها (كبر الخيمة) وأصلهم. وفي أحيان كثيرة قرابتهم منهم في الدم (ولدعمها).

بعد اختيار الفتاة تذهب أم الفتى إلى خيمة أهل العروس، لتسمع موافقتهم وتتحرى مدى ترحيبهم (رانا طالبين منتكم لولدنا فلان). وبعد أن يتأتى لها ذلك تعد زيارة رسمية يحضرها العائلتين (عائلة العروس والعريس). وفي هذه الزيارة يجلب أهل العريس معهم ذبيحة (خروف)، مع بعض الهدايا (عطور، أثواب، حلي) فيجهز أهل العروس مأدبة عشاء على شرف هؤلاء الزوار. وفي هذه الجلسة يتم تحديد موعد إجراء مراسيم حفل الزفاف. وتدوم حفلات الأعراس في الصحراء سبعة أيام بالنسبة للفتات البكر وتلاثة أيام بالنسبة للمطلقة.

عندما يقترب الموعد المنتظر وتكتمل كل استعداداته (المادية والمعنوية). يبدأ اليوم الأول من أيام الزفاف وهو الذي يعرف (بالدفوع).

حيث يذهب العريس مع بعض أقاربه إلى خيمة العروس، ويكون في صحبتهم رجل من حفظة القرآن. وبعد جلسة يتم فيها الاتفاق على قدر الصداق والمقدم والمؤخر تتم قراءة الفاتحة وتحرير العقد. وبعد أن تتم قراءة الفاتحة يقول الفقيه: "أشهدوا أيها الحضور أني زوجة (فلانة بنت فلان لفلان بن فلان) .مباشرة بعد حصول هذا الحدث، ترتفع الزغاريد وتطلق الأعيرة النارية. ويقوم أهل العريس، بحمل المهر (الدفوع) إلى أهل العروس، وعادة ما يكون مكونا من أكياس من السكر، (زكايب) وبعض الحلي والأثواب والعطور... تحمل هذه الهدايا فوق الجمال، في موكب جماعي حماسي يحضره أهل العريس واقاربه، فتستقبلهن الفتيات أمام خيمة أهل العروس وأهلها. مقدمين لضيوفهم الثمر والحليب كعربون محبة وفرح وهن مرتديات لباسا خاصا (نكشة بيضاء وملحفة سوداء وظفائر خاصة)

كما يتم نصب خيمة (الرق) والتي تكون على جانب ليس ببعيد عن الفريق. (مجموعة من الخيام)، تؤتث بأتاث حسن ويجلس فيها العريس وأصدقائه، وفي منتصف الليل، تحمل العروس من طرف قريب للعريس، هذا القريب يشترط فيه أن لا يكون متزوجا أو سبق له الزواج) إلى خيمة (الرق) وذلك بعد أن تم تجهيزها وتزيينها. وتسمى هذه العملية بالترواح، وتقوم في هذه الأثناء المقربات لها، بترديد مجموعة من الأهازيج الشعبية من قبيل:

يا العروس تعشـــــاي سابك ما جا لعريس

كومي ضرك تمشــأي والصبح يجيك دريس

أي:

يا عروس تناولي عشائك قبل مجئ العريـــــس

وقومي الآن لتمشــــــي فغدا ستكونين أحسن

وعند وصولها إلى خيمة الرق، يستقبلها العريس مع بعض أصدقائه الذين يسمون الوزراء، فيأمر العريس أحد أصدقائه من الوزراء يجلب العروس رغم شدة مقاومتها. إذ تجري الطقوس في الصحراء أن لا تبدي العروس أي قبول بسهولة (حياء منها). وبعد دخول العريسين إلى خيمة الرق تبدأ الأهازيج الشعبية وترتفع الزغاريد، وبهذا يكون قد انتهى اليوم الأول من العرس.

في صباح اليوم الثاني، يحضر أهل العروس إلى خيمة الرق، حاملين معهم (الكصعة) صحن واسع مملوء بالارز أو العيش ويتوسطها دسم الغنم. فيخرج العريس من الخيمة إلى أن تتم مراسيم الكصعة.

حيث تقوم أم العريس بأخد هذا الصحن إلى العروس، وتجعلها تنظر فيه (تجبي لعروس فانكعة) وتقوم بإطعامها من ذلك الأرز ثلاثة لقم .الأولى تأكلها العروس كاملة، أما الثانية فإنها تأكل نصفها والنصف الآخر تعطيه لإحدى قريباتها الراغبات في الزواج. ويحدث نفس الأمر بالنسبة للقمة الثالثة.

وكملاحظة فإن أم العروس لا تكون معها في هذا الوقت، ويبقى أهل العروس عند أهل العريس حتى يتناولوا وجبة الغذاء عندهم.

من اليوم الثالث حتى اليوم الخامس، تسمى هذه الأيام بليالي ترواغ، تحاول فيها صديقات العروس والمقربات إليها، إخفائها عن عريسها الذي يحاول هو والمتعاونين معه البحث عنها وإيجادها، إظهارا مدى حبه لها وتعلقه الشديد بها.

وفي اليوم الثالث يكون كذلك ما يعرف بـ "تبادل لكصع" حيث يحضر أهل العريس قصعة من الطعام، يحملونها إلى أهل العروس وذلك في وفد جماعي ويتقدمه العريسان. فتتناولها العائلتين مجتمعتين (عائلة العريس وعائلة العروس)، وفي المساء يتم نفس الأمر لكن هذه المرة يتم تناولها عند أهل العريس.

تبقى العروس في خيمة الرق حتى اليوم السابع، باستمرار اللعب، الموسيقى، الغناء... حيث تقوم في هذا اليوم (أي اليوم السابع) باكرا، فتخرج إلى خيمة أهلها، حيث تغتسل، وتعمل امرأة مختصة في التزيين (المعلمة) بتجميلها، وذلك بظفر شعرها بجدائل رقيقة تسمى لفتول، وتخضيب يديها ورجليها بالحناء، ووضع الكحل في عينيها.

وعند حلول المساء تجلب العروس إلى خيمة زوجها من طرف قريباته (أخواته، خلاته، وعماته...) وهن يرددن بعض الأهازيج الشعبية (التسنكيف) مصحوبة بالزغاريد، وبهذا يبدأ ما يعرف بالتبراز أيخروج العريس والعروس إلى حفل كبير يقيمه أهل العريس يحضره الفتيات والفتيان وهن بافضل حلة.

وهكذا نسنتج بأن تفاصيل العرس الصحراوي متعددة ومتشابكة، يصعب حصرها، وهي تختلف من قبيلة إلى أخرى، لكن خطوطها العريضة تبقى

واحدة. ويبقى العرس الصحراوي بطقوسه هذه ميزة بتميز بها أهل الصحراء الذين يحاولون الحفاظ على موروثهم من خلال تطبيق هذه العادات والتقاليد.

...تابع القراءة

ان "برنامج التجسس" هو مصطلح عام يستخدم لوصف البرامج التي تقوم بسلوكيات معينة، كعرض الإعلانات، أو جمع المعلومات الشخصية، أو تغيير تكوين الكمبيوتر، ويحصل ذلك عادةً من دون الحصول على موافقتك أولاً بالصورة الملائمة.

غالباً ما يتم إقران برامج التجسس بالبرامج التي تعرض الإعلانات (وتحمل اسم برامج الإعلانات المتسللة)، أو بالبرامج التي تتعقب المعلومات الشخصية أو الحساسة.

لكن لا يعني ذلك أن كافة البرامج التي توفر الإعلانات أو تتعقب نشاطاتك عبر إنترنت هي سيئة. فمثلاً، قد تقوم بالتسجيل للاشتراك بخدمة موسيقى مجانية، ولكن تقوم بـ "دفع" ثمن الخدمة عبر الموافقة على تلقي إعلانات هادفة. إذا فهمت الشروط ووافقت عليها، تكون قد قررت أن تلك هي عملية تبادل عادلة. قد توافق أيضاً على أن تتعقب الشركة نشاطاتك عبر إنترنت لتحديد الإعلانات التي ستعرضها عليك.

أما الأنواع الأخرى من برامج التجسس، فتُجري تغييرات مزعجة في الكمبيوتر قد تتسبب بإبطاء الجهاز أو بتعطيله.

فتستطيع هذه البرامج تغيير الصفحة الرئيسية أو صفحة البحث لمستعرض ويب، أو إضافة مكونات إضافية إلى المستعرض لا تحتاج إليها أو لا ترغب فيها. كذلك، تصعّب هذه البرامج عليك تغيير الإعدادات وإعادتها إلى ما كانت عليه في الأصل.

وفي كافة الحالات، الأهم هو ما إذا كنت قد فهمت (أنت أو مستخدم الكمبيوتر) أو لم تفهم ما سيقوم به البرنامج، ووافقت على تثبيته على الجهاز.

ثمة طرق عديدة تستطيع من خلالها برامج التجسس أو البرامج الأخرى غير المرغوب فيها الوصول إلى الكمبيوتر. وتكمن إحدى الحيل الشائعة في تثبيت البرنامج بشكل سري، خلال تثبيت برنامج آخر ترغب فيه، مثل برنامج مشاركة ملفات الموسيقى أو الفيديو.

كلما تقوم بعملية تثبيت على الكمبيوتر، احرص على قراءة كافة المعلومات التي تم الإفصاح عنها بعناية، بما في ذلك اتفاقية الترخيص وبيان الخصوصية. وأحياناً، يتم توثيق تضمين برنامج غير مرغوب فيه في تثبيت برنامج معين، ولكن قد يظهر في نهاية اتفاقية الترخيص أو بيان الخصوصية.

...تابع القراءة